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1、靳尚谊素描文怀沙，2005年 资料图片 文怀沙书法对联“用霹雳手段，行菩萨心肠” 资料图片 文怀沙书法“厚德载物” 资料图片 崔自默与文怀沙 资料图片 小引 在文怀沙的书房，有一张他的头像素描，是靳,尚谊2005年所作。素描颇见其风采：眼神淡宕，如面烟波，眉头紧锁，银须萧然。这让我想起屈原，大概是因为他早有“当代屈原”之称。 文怀沙是楚辞专家、文史学者，在古典文学方面造诣深湛，特别是对屈原诗歌的研绎，成就颇丰。,试想，汨罗江畔，文怀沙动情吟唱，其声幽咽，响遏流泉，景象何等动人。 文怀沙吟唱古典诗词，可以立即把人带入一片超尘之境。其间多是悲凉苦寂之意，我心里暗自落泪，仿佛立于杜甫、李煜、李清照等
2、诗词巨匠的左右。 素描有,的具象，有的抽象，有的意象。我喜欢意象，它宛如一篇散文，形散而神不散。何况，世上也本无完全的写实。 同样，历史也是如此。 对于文怀沙，我是很熟知的，但在提笔写这篇“素描”前，对他突然感到了些许“陌生”。好在，,“熟悉的陌生”，也正是艺术追求的一种境界。 “平生只有双行泪(老来犹剩双行泪)，半为苍生半美人”，这可算是文怀沙的名句。此道一以贯之，或许可被视为“情种”，我想亦无大碍，悲悯苍生，独怜世间尤物，云何不可？ 可,是，“大道甚夷，而民好径”，当年老子之所以如此无奈，也是看透了雅俗之间的不平衡。羊肠捷径广受欢迎，康衢大道却无人问津。黄钟喑哑，瓦缶雷鸣，屈原类似的牢骚更
3、多。“情种”容易看分晓，“圣哲”却未必。 “一切历史都是当代,史。”虽然没有汤因比那样写历史的宏愿，但我却懂得需要注意周围的当下。所以，即便是一幅意象素描，也尽量做到每一笔趋于到位。 熟悉历史的人都懂得，因果是一个不断的链条，偶然铸就必然，细微衍生重大，许多发起并参与其中的人,，到后来却被掩盖并忘却。文怀沙，作为一位社会活动家的世纪老人，不知参与过多少重大历史事件，但他却不愿细说张扬，争名逐位，这不是“淡泊明志”的另一种注解吗？ 历史就是故事，“History”，一个人有一个人的讲法。历,史的背后的背后，还是背后。 “吾侪当以事实决事实，而不当以后世之理论决事实，此又今日为学者之所当然也”(观
4、堂集林卷一再与林博士论洛诰书)，王国维努力讲究“以事实决事实”，精神可嘉；学者当然不可以想当然，,道听途说，当人枪手，发泄情绪，徒手写史，贻害后学。 众生畏果，菩萨慎因。“用霹雳手段，行菩萨心肠”，文怀沙经常书写此联，“菩萨心肠”与“霹雳手段”，也显露于其书法笔墨间。 “通会之际，人书既老” 我喜欢,文怀沙的书法。论书法，我最重“沉着痛快”四字，先生皆备之。 有一等倜傥之人，乃有一等倜傥之书。所谓“是真名士自风流”，有其道理，但所谓“风流”其实有真伪、雅俗和深浅之别。我首先欣赏文怀沙的书法，然后通感其人、其语、,其行，及其情性、气质、品格、胸襟。文怀沙之“风流”，本是才情，那是一种真淳之态。
5、书如其人，人如其书。执此标准，观文怀沙其人其书，可以断定他所在乎、所笃求的，是文质彬彬，谦谦和睦。 文怀沙的书法稳重安详，“乐,而节、哀而婉”，其寓事说理，看来随便，似不经意，然而，目的所在正是大义微言、趋美去恶。只是，他所采用的表现方式，一如其书法形式，是举重若轻、左右逢源、随机而化，不在乎一体一势。 钱钟书曾有句赞文怀沙，“文子振奇越世,”，这话并不是空穴来风。文怀沙的书法，在当代学者中最具特色。“通会之际，人书既老”，唐人孙过庭书谱论书推崇此至高境界。文怀沙能臻书老境，在于他命途多舛而骚音铮铮、高驰不顾，常人难以想象。 早在宋代，苏东坡就说“,古之论书者，兼论其平生；苟非其人，虽工不贵也
6、”。诚然，学者书法之所以名贵，独立于专业书家、画家书家等之外而存在，就是因为其人的不同寻常、其学的深厚难测、其书的稀世罕见。 作为学者，文怀沙的书法可研可味，在于其有“技,”与“术”的物质基础。大凡一等之才，加之一等之学识、之工夫、之修养，便成就一等高格之书。 文怀沙书法通篇所表露出来的气息，是古奥、朴厚、生拙、浑融。其结体，在夏商鼎彝、秦汉碑碣、齐魏造像、瓦当砖记之间，悉参精要，尤,得汉简帛书率直静穆。其字态，则意在篆隶之间、隶楷之间、楷草之间，下笔了无踌躇，略却挂碍，故能在信手挥毫之际，没有时人之流气，也无明清书家之风习。因此，在经意与不经意之中，跨越了隋唐理路，径追秦汉气象，其声情款坎镗
7、拓，其势,态宽博雍容。 文怀沙书法最得意处在于用笔，一派风骨神明，看那笔毫，铺得开，收得拢，重若崩云，轻若蝉翼，若壮夫之挥钝铁，裹挟千钧之力，又若仙女之起曼舞，清风过焉。 正清和，是文怀沙书法的代表作，收藏家皆珍视,之。此“三字经”不仅总结了儒道释三家之精髓，还蕴含了文怀沙独特的艺术养生法。“孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气，东方大道其在贯通并弘扬斯三气也”，崇尚“正清和”，就是把生命的过程演绎得更正、更清、更和，也就是更真、更善,、更美。 文怀沙的居所经常门庭若市，我很少与其独处。每独处，他的话语也很少，意在言外。2006年，我去永安宾馆的文化沙龙给他拜年，很多人散去，安静下来。文怀沙拿过
8、一本上面有他题字的古兰经，念的内容大意是说，困境,对于一个人是考验，而富裕等优越条件更是考验，不经历曲折和挫折，就无从体会幸福与幸运。 后来，聊起生活状态、室名斋号，我便请他起个堂号。老人沉吟，想到“敔柷”二字，又取词典验证。文怀沙起身取纸书写，三字篆体，并跋道：,“柷为始乐义，犹自，与鼻通训，内蕴发轫。敔则止众音繁会，归诸天地静默也。以之颜崔君堂，其谁曰不宜。” “柷敔”与“自默”二字联类紧密，令人击节。 “年岁虽少，可师长兮” 比拟文怀沙的正,清和“三气”，我提出诚虚净“三心”，“儒家尚诚心，道家尚虚心，佛家尚净心，中国文化贵在教育并实行此三心也”。 我初次与文怀沙见面大概是2000年，在
9、老师范曾的寓所。此前，我虽然久仰其大名，却无缘谋面。此次，一,见如故，遂成忘年之交。我虽不敏，却受益良多。当时，请先生为我书写“诚虚净”，他欣然应允。当“正清和”与“诚虚净”放在一起时，可谓相映生辉。 文怀沙常说：“尊老是相对的，敬贤是绝对的。”“如果老了还不知道谦虚，倚老卖,老，就是老不要脸。”话语坦荡直接，干脆痛快。他经常在众人面前夸赞我，说能从我身上学到东西。 我算是文怀沙的学生的学生，他说我们三个是“车轱辘转的关系”，好在一代比一代强，而不是黄鼠狼下崽儿一窝不如一窝。老人亦庄,亦谐，咳唾珠玉，百无禁忌，我则每每芒刺在背。我知道，他是在警醒我、鞭策我，我只有百般努力，才能不辜负先生的期望
10、。 “要只记人好处，不记人坏处”，文怀沙经常这么对我说，可见其胸襟和气量，不是一般人所能揣度。先生之所以,能逾百岁而健步如飞，长生久视，与此上善心态有密切关联。 当我遇到委屈时，先生会开导我，德高毁来，事修谤兴，不遭人嫉是庸才。他曾书“不辩”二字给我，对我说：“遇到非议千万不要生气，怨天尤人很愚蠢。能伤害你的，是你自己,。出卖你的，是你自己的心。狭窄的心是内奸，与敌人里应外合。人心最复杂，遇到挫折，正是锻炼修养的绝佳机会。人不知而不愠，不亦君子乎？也不必要去配合别人，去一厢情愿地费心思辩解，因为在人生路途上能长久陪伴在我们身边的朋友,和知音，毕竟是少数。” 随后，他又赠书联语“岂能尽如人意，但
11、求无愧我心”与我，并以诗词为例，引用明人谢榛四溟诗话开篇的句子，“诗有可解，不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也”，说“误解是司空见惯的存在，不必,理会、不必解释，心安理得，顺其自然就是了”。这些，都让我醍醐灌顶，当下心安。 早些年我当编辑，曾与很多老前辈有交往，也写过很多关于老先生们的文章，但真正鼓励我特立独行、“自立门户”“当仁不让”的，是文怀沙。他告诫我,，不要把自己的兴趣放在转述他人的是是非非上，要有自己的真东西，要发挥自己的才情和学识，才能自立，而后达人。 每次到他的工作室，遇到陌生人，文怀沙总会热情洋溢地介绍我，“这就是崔三士”，每次我都备受鼓舞，同时又深,感任重道远。 在给我
12、的得过且过集所作序言中，文怀沙写道：“相逢便金石，何必试风霜，崔自默很认同我这样的友情观。认同首先是要在思想上的做好准备，然后付诸行为，坚持下去；坚持很难，不管发生什么变故，不改其初,衷，不变其气节。”“崔自默是真金子，他从来不怕挑拨、不惧诋毁、不惮嫉妒。”“没有人嫉妒贫穷，没有人嫉妒痛苦，没有人嫉妒勤劳。自默是农家子弟，他朴实、真诚、勤劳，他有很多好品质。” “所向无空阔，真堪托死生”，文怀沙,曾把这幅京华学者书法展览作品给我，其情殷殷。 “不衫不履，非陌非阡” 在现当代学者中，文怀沙是我最钦佩的。先生曾赠书一联与我：“道文期一贯，精博欲兼之。”我知道其中深意与期许。先生学问汪洋恣肆，故此联
13、又何尝不,是先生之自况呢？ 文怀沙，名奫，字怀沙，号燕叟，室名燕堂、斯是陋室、云何孤寂斋。祖籍湖南，1910年生于北京。少年受徐自华启蒙，青年受业章太炎学院。新中国成立后，曾在北京大学、清华大学、北京师范大学、中央美术学院等,国内多所大学任教，担任教授、客座教授、顾问等，桃李满天下。现为上海大学文学院名誉院长、陕西震旦汉唐研究院院长、西北大学“汉唐文化国际研究中心”名誉主席、世界汉诗协会终身会长、中国诗书画研究院名誉院长等。治学以研究楚辞称世,，创立宝学、东方美声学，对经史百家、历代诗词歌赋、佛学、中医、红学、音乐、戏剧、金石书画等也广有涉猎。 新中国成立后，文怀沙被任命为屈原研究小组成员(该
14、小组共4名成员，另3人为郭沫若、游国恩、郑振铎)。20世纪50,年代，他在中央人民广播电台主讲中国古典文学讲座达四年之久，主编了新中国成立后的第一套中国古典文学研究丛刊，“十五”国家重点图书隋唐文明秦汉文明商周文明魏晋南北朝文明暨200卷四部文明。,文怀沙诗文书法皆为世所重，在学林享有盛誉。主要著作有：鲁迅旧诗新诠屈原九歌今绎屈原离骚今绎屈原九章今绎屈原集屈原招魂今绎毛泽东诗词吟赏中华根与本文怀沙序跋集等。,其中，1947年出版的鲁迅旧诗新诠是鲁迅研究学术史第一部鲁迅旧诗诠释，在鲁迅诗歌研究史上属开山之作；1952年出版的屈原九歌今绎等是新中国出版的第一套楚辞研究专著，被毛泽东评价为“骚作开新
15、面”。中华根与本,毛泽东诗词吟赏更是填补了我国文化史上的一个空白，特别是2000年推出的“正清和”文化，被学界誉为最短的经典之作。 胡耀邦有致文怀沙先生诗云：“骚作开新面，久仰先生名。去岁馈珠玉，始悟神交深。君自九嶷出，有如,九嶷云。明知楚水阔，苦寻屈子魂。不谙燕塞险，卓立傲苍冥。闭户惊叶落，心悲秋早零。心悲不是畏天寒，寒极翻作艳阳春。艳阳之下种桃李，桃李芬芳春复春。哲人晓畅沧桑变，一番变化一番新。如今桃李千千万，春蕾一绽更精神。”张爱萍有,诗赠文怀沙云：“一曲吟催千古泪，文怀八斗叹骚才。韵高自有真情在，恍若云中屈子来。”钱钟书有联曰：“非陌非阡非道路，亦狂亦侠亦温文。”当代学者对文怀沙的称赞
16、更是俯拾即是，皆非徒然。 文怀沙为学，能注意到别人注意不到,的地方。比如，他为西施立传，为女人争权。他编撰先秦七子，孔子、孟子、老子、庄子、墨子、屈子和西子。西子就是西施，她忍辱负重身许吴王，以身殉国，为越王勾践东山再起立下殊功。 文怀沙认为，诸子百家很少谈及女人，是对,女权的歧视。在春秋诸子中，屈原最尊重女性，离骚中多以歌颂女性为中心。对于中国传统文化，他用“风”“骚”两字概之。“风”指共性，代表人物是孔子；“骚”指个性，代表人物是屈原。 孔子早在中世纪前就广为世界所知，而伟,大的诗人屈原则与拉伯雷(法国)、何塞马蒂(古巴)、哥白尼(波兰)一起得到了世界关注。“屈原把生存的理由看得比生存更重要”，文怀沙认为，屈原流传至今的不朽诗篇，将其个性永远铭刻在中国的文化血脉里。 “只有高为累，元,无俗可离” 文怀沙有一副大俗大雅的对联，曰：“忘了穷，忘了忧，忘了仇，心宽体壮；吃好饭，睡好觉，拉好屎，气爽神清。”一次去其住处，老人郑重其事地给我读他的这副对联。 这是我读到的他最“俗”的句子。然而，我立即,意识到，要实际做到联语中的内容，尤其越到中年晚年，就越加困难。倘若做到了，那真是超群拔俗，身
