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1、第三章 文化的视角：应用人类学的理论基础,前言,一、文化的内涵（李亦园：文化的视野）,罗素：人类自古三个敌人自然、他人、自我。,人们创造的衣食住行。人们借助这些传造出来的物质文化与工艺得以克服自然，取得生存所需的必须东西。,人们创造伦理道德、社会规范、制度、典章、法律，使自己能和他人和谐共处，构成复杂的人类社会。,艺术、音乐、戏剧、文学、宗教信仰。人们借助此来克服自己在感情、心理、认知上的种种困难、挫折、忧虑和不安。,二、文化的内在法则,平常说的话（speech）可听见； 文法（grammer)不可见，但使人听得懂。 可观察的文化： 不可观察的文化：文化法则（文化文法）,物质文化或技术文化 社
2、群文化或伦理文化 精神文化或表达文化,平常说的话（speech）,文法（grammer),二、文化的内在法则,平常说的话（speech）可听见； 文法（grammer)不可见，但使人听得懂。 可观察的文化： 不可观察的文化：文化法则（文化文法）,物质文化或技术文化 社群文化或伦理文化 精神文化或表达文化,这种文化的文法是在儿童时代就开始灌输，甚至在母亲怀胎就开始“谱入”的文化法则，所以经常是下意识存在的，但无时无刻不在统合支配人的行为，使得他的行为成为有意义，而可以为同一群体内的人所了解。 每一文化都有它一套内在的意义系统。 不同的地理环境生成不同的文化，而文化一旦生成，就具备了自我发展的能力
3、，并能反过来规范人类社会的行为。,二、文化的内在法则,二、文化内在法则：案例解析,每不同的文化群体其文化都有它一套内在的意义系统。不仅中国人的文化如此，西方人的文化也有自身的内在意义系统；不仅大的族群如此，小的族群的文化也有其自身的内在意义系统。,案例1.中国人的“命定”观念,是中国人整个宇宙认知体系的一部分 命与运：命是天定，运是人为。 也是中国文化不可观察的重要部分，作用于文化的各个层次和方面。 表现为： 人际关系较为稳定，而崇尚和谐: 在家庭分子的关系中讲究亲子和睦孝梯，夫妇百年好合等; 在政治关系上则注重服从权威、安于现状等; 而在经济行为上则是勤俭节约、协调合作，并且常常是调和自然而
4、不是要征服自然的。,案例2. 西方文化的内在法则案例：服装与颜色,穿什么衣服，用什么颜色的服饰，有内在的一套法则，不完全能用外表所看到的简单现象来判断。,案例3. 台湾兰屿雅美族的鱼陈列,一种鱼放一个盘；早上的鱼和晚上的鱼不放同一个盘；老人食用的鱼、女人食用的鱼、男人食用的鱼 鱼的分类不仅渗入了人的分类、也触及器物的分类（三种分类：自然界、人群、物质器用） 只是雅美人分类观念系统在不同层面上的表征符号。,因此，在可观察到的物质、社群、精神文化背后，是有一套文化法则所支配的。不同的族群或者社会当中，其背后的文化法则是不一样的，这要求我们在指导社区发展，解决问题、促进变迁的时候，要具备文化观念，特
5、别是在面对与自身社会文化不同的“他者”时候，遵循他们各自的文化法则，减少因变更所引发的冲突和矛盾。,有关“文化法则”的小结,三、对于文化的理解的发展：人类学理论流派,19世纪末至一战 英美古典进化论； 德奥传播论 一战至二战期间 法国社会学年鉴学派；英国功能主义和结构-功能主义；美国历史具体主义和心理学派 二战后至50年代 冲突论 ；过程论；新进化论 ；文化生态主义；结构主义；苏中民族学 20世纪60年代 象征人类学；文化生态学；结构主义 20世纪70年代 结构马克思主义 ；政治经济学；解释人类学 20世纪80年代 实践论 ；反思人类学,朱炳祥先生在社会人类学一书中，按照西方人类学流派各自的理论特点，将其分为以下四类：,第 13 页,古典进化论 传播学派 历史特殊论 新进化论,历史建构理论,整体分析理论,意义探求理论,后现代人类学理论,法国社会学派 功能主义学派 结构主义人类学,象征人类学 解释人类学,民族志反思 后现代人类学作品的元素 写文化 作为文化批评的人类学,Thank You !,
