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1、第二章 中国教师职业道德的形成和发展,一、我国教师职业道德的产生 夏、商、周时期 伊尹 商汤王 傅说 商武丁 春秋战国时期 学术下移 士阶层 私学骤兴,孔子,委吏、乘田,杏坛讲学,公元前479年73岁的孔子去世，其弟子皆守墓三年，唯有子贡守墓六年，然后离去。,（1）学而不厌、诲人不倦。 “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”,（2）热爱学生、有教无类 “天丧予，天丧予！”,（3）因材施教、循循善诱 “听其言而观其行” “夫子循循然善诱人”,（4）言传身教，为人师表。 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。,孟子的生平 “孟母三迁” “断机教子” 中年以后曾
2、游历各国 晚年从事教学和著述,“慎独” 反求诸己,恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。”,仁、义、礼、智,慎独：君子在深居独处或个人单独行动的时候，要随时警惕自己，决不能因别人不知道，而做出违反道德的行动。,材料1：“慎独”是“古人的一种修养方法，指人独处时谨慎不苟”。(现代汉语词典) 材料2：故君子必慎其独也。(礼记，大学) 材料3：(杨震)四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜，怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密
3、愧而出。 (后汉书，扬震传) 请参照上述三则材料，结合你的阅读积累和生活体验，联系实际，谈谈你对“慎独”的理解。（14分）,“君子慎乎独也”。讲君子“慎独”，我想将其理解为“独慎”更合适。所谓“独者，慎也。”要想正确理解“慎独”的准确含义，我想首先应该将“慎”和“独”分开来理解。 先说“独”，我认为儒家在这里所说的“独”和我们今天所理解的“独”的普遍意义是不同的，这里的“独”不仅仅是单独的意思。“独”不仅仅是指一个人独处或者说是闲居，这只是字面意义的理解，我想其应该还有一个更重要的理解，那就是内心的独，这点和老子所说“穷则独善其身”中的“独”具有相通之处。即，不管我们是不是一个人待着，不管我们
4、是隐居山林还是居于闹市，“独”的是我们的内，乱是心性方面要求我们能不为外物所惑，静下心来，就像是整个世界只有自己一个人一样或者说是我在我的世界里，我的世界里只有我自己。,那么做到这种“独”之后呢，达到这种“独”的境界之后要做的就是“慎”了，“慎乎独也，独者慎也。”我认为这里的“慎”除了“谨小慎微”的意思之外，还有一种其他的含义那就是儒家所讲君子品格，也可以说是君子的道德规范。达到“独”的境界之后，就是要“慎”，不但要在言行上谨小慎微，更重要的是思想修养上的谨小慎微，正所谓防微杜渐。,言行是否会符合道德规范，首先体现在其思想之上，先要有想法才会有言行，为了使言行合乎规范，首先在思想上就不能放松。
5、当今所说思想上的犯罪不叫犯罪，有了犯罪事实才叫犯罪。这与儒家所讲慎独是截然相反的，或者说慎独者要做的就是消除这种意识上的犯罪，正如孔子所说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从所欲，不逾矩。”儒家所讲的独者所要达到的慎的程度就是从心所欲不逾矩，只要是我想的就是合乎规范、不逾矩的，或者是我所能想到的，我所有想做的都是合乎道德规范的，逾矩的事情，在他们心里已经没有了位置。,为什么教师道德修养的方法是慎独呢？ 教师的工作性质决定 教师道德成长的真实水平，只有在“独处”的时候，才能真实地表现出来,内省：是个体自觉进行道德反思的过程。,荀子（第一次把“道”和“德”连
6、在一起）,人性论:每个人都有感官欲望;每个人都好利;每个人都有排他性和妒忌心;每个人都好荣恶辱,荀子的学生：韩非和李斯,教师要有尊严，能使人们敬服； 教师要有崇高的威信和丰富的教学经验； 教师要具备有条理有系统地传授知识的能力，而且不违反师说； 教师能体会礼法的精微道理，而又能中理地加以阐发。,学记 “长善救失” 师要善动脑、善答问，善于总结教育的兴、废之道,二、我国教师职业道德的发展（公元前221-1840年） 秦： 焚书坑儒 禁办私学 以吏为师,（2）汉 董仲舒,仁、义、礼、智、信,强勉学问，则闻见博而知益明； 强勉行道，则德日起而大有功。,弟子传以久次相授业,唐,师说、进学解,三试于吏部
7、不成 十年犹布衣,两宋时期 朱熹,存天理、灭人欲,立志、居敬、存养、省察、力行,明清之际（黄宗羲、顾炎武等）,重人、重实、重经世致用,三、我国近代教育职业道德的进一步发展（18401949） 1、中国师范教育初创时期对师德教育的研究（1840-1911）,康有为,幼儿教师:“德性慈祥”、 “有恒性而无倦心， 有弄性而非方品” 小学教师:“静细慈和”、 “有耐心，有恒心，有弄心” 中学教师:“学行并高，经验甚深”， “行谊方正，德行仁明， 文字广博，思悟通妙， 而又诲人不倦，慈幼有恒” 大学教师:“专学精深”,梁启超：“盖凡教育家，必终身以教育为职志，教育之外，无论任何事，均非所计，又须头脑明净
8、，识见卓越，然后就能负此重任。”,钦定京师大学堂章程、奏定初级师范学堂章程、初级师范教育总要等都不得提到要注重“修身伦理”一科： 认为“师范生有将来教育国民之重任，当激发其爱国志气，使之学成以后，必当勤学诲人，以尽报效国家之义务”。 这说明当时人们已经开始意识到培养师范生的爱国志气的重要性，教师将其所从事的工作与国家命运相联系，尽报效国家之义务，成为师德中的一项重要内容。,2、中国师范教育反省探索时期对于师德教育的研究（1912-1949） 孙中山:,(1)要求教师要“谨慎小心，养成国民之模范”， (2)教师要关心政治.“教育进步，以政治为基础”，“教育家须谈政治，理政治，引导人民谈政治。”
9、(3)教师的学识“惟必有学识，方可担任教育。盖学生之学识，恒视教师以为进退，故教师之责任甚大。”,陶行知,1891年出生于安徽歙县,1906年进入崇一学堂读书,1908年考试入杭州广济学堂,1909年考入汇文书院,1914年毕业并获得得了美伊利诺大学的奖学金,1917年，他应校长郭秉文之聘来到南京高等师范学校 第一件事就是运用统计法科学地解决了教学课程表的安排问题 第二件事主张把“教授法”改为“教学法” 他又把对南高师的课程实行改革，把计划课程改为“选科制” 进行招生改革，在全国高教领域率先作出了男女同校的创举,1921年，中华教育改进社的主任干事 1927年，创办“晓庄师范学校” “晓庄事业
10、，我要用整个身子干下去。” 1930年，逃到日本 1931年，回国隐居上海租界，一直到1936年 抗战爆发后，陶行知更是整天忙禄，提倡“国难教育”、成立战地服务团、创办难童学校等 抗战胜利后，陶行知又是提倡民主教育运动，在重庆创办社会大学，一直到1946年，陶行知突发脑溢血而死,周恩来：“十年来，陶先生一直跟着毛泽东同志为代表的党的正确路线走，是一个无保留追随党的党外布尔什维克” 毛泽东称他是“伟大的人民教育家”。,陶宏：“在他的前面，你的痛苦算得了什么，你的疲倦算得了什么，你的辛劳又算得了什么？你不能不振作，不能不进步，不能不加紧学习，也不能不坚持，还有，也不能不乐观。他就是这么一个人。”,
11、首先，他提出教师要有社会责任感，要有献身精神。 “千教万教，教人求真” “仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，达者不恋” “捧着一颗心来，不带半根草去” 其次，教师要有民主精神。 不能“凭一己一时之意，以定进行之趋向” “真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打到心的深处。”,再次，教师要勇于创造。 “敢探未发明的新理” “不怕辛苦，不怕疲劳，不怕障碍，不怕失败，一心要把那教育的奥妙新理，一个个发现出来。”,最后，教师要不断完善自己，以身作则，为人师表。 “各人一举一动，一言一行，都要修养到为人师表的地步”。 “必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦”。 “要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。” “自立立人”、“自达达人”、“自觉觉人”、要“以人教人”，做学生的楷模。,四、新中国成立后我国师德教育的历程 1、1949-1966年 强调劳动教育 2、1966-1976年 首先，把教师置于被改造的地位。 其次，把师德教育简单化，片面强调政治。,3、1976年现在 师德教育的内容不断丰富 师德教育的途径和方法不断多样化 师德教育的学术研究不断深入,
