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1、儒家思想概述,张全峰,一、儒家思想,儒家思想指的是儒家学派的思想，也称为儒教或儒学。 汉书艺文志：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”在某种程度上可以说，儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说。,二儒学发展的各阶段及基本特征,、孔子开创的先秦原始儒学 、董仲舒为代表的汉代儒学（经学） 、以程朱理学为标志的宋明新儒学（理学） 、西学冲击下的现代新儒学,(一)、孔子开创的先秦原始儒学,1、孔子、论语与儒学的起点 创立背景：A、东周时期，中国社会经历着划时代的变革，奴隶社会开始向封建社会过渡，
2、周王室衰微，诸侯争霸，社会处于动荡之中。 B、鲁国在文化上保留着最多的周文化传统，为他创立早期的儒学思想体系提供了条件。 论语与孔子的思想 “仁”、“礼”是孔子的基本思想,2、孟子进一步发展了儒家思想,“仁政”说 “性善论” “内圣” 由人而天，尽心知性，天人合一,3、荀子先秦最后一位儒学大师,“化性起伪” “性本恶” 礼法不可分，重法 “人定胜天” “大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！” “外王”,4、先秦儒学的基本特征,第一、从礼乐文化向法制文化的转移 第二、突出伦理本位 第三、高扬人本主义,(二)、汉代新儒学(经学),1、儒家思想的独尊
3、,2、董仲舒的理论观点：,、“深察名号” -为什么学习经书 天意-真理-“名”、“号”-儒家经典 、“微言大义” -如何学习经书 “见其指者，不任其辞。不任其辞，然后可与适道矣。” （春秋繁露竹林） (即领会圣人没有明说，却透露于字里行间的意思。),、“大一统论” -论证一统专制的合理性,含义：所谓大一统就是大统一的意思，就是一切统一于天子朝廷的专制统治。,“大一统论”的根据：,A、宇宙论意义上: 其一、宇宙系统论角度，包括人在内的宇宙万物都统一于天。 他说：“天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，
4、天之数也。”（春秋繁露官制象天） 其二、从宇宙本原论上讲，宇宙的本原是天，还是一、元，包括人在内的宇宙万物是统一的。 B、政治哲学意义的“大一统”。,维护大一统的手段之一 -“罢黜百家，独尊儒术”,他说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（汉书董仲舒传）,董仲舒的想法: 政治上要统一于受天命的新王，在当时自然是指雄才大略的汉武帝，思想上则要统一于儒家经学，让儒家掌握思想的控制权。,“大一统论” 的影响：
5、,论证了一统专制的合理性，为西汉王朝的维护政治统一提供了理论依据和具体的手段，儒学为西汉王朝接受开始成为官方哲学。 也为我国维护政治统一提供了借鉴，影响积极而深远。,、“天人感应论” -君权神授的理论根据、制约君主的工具,、“天”-世界万物的总根源 “天，万物之祖，万物非天不生。”（春秋繁露顺命） 、“人”-“天子”,、“天人感应论”的理解,“天”是以自然为外貌的有意志的至上神。“感应”的方式是“天”监察人的行为，然后通过一系列自然现象来表达自己的意志，对人间的统治者进行告诫和劝赏。 “天人同类” “同类相动” “同类相感” “灾异谴告说”,影响：,他提出“屈民而申君 ，屈君而申天”（春秋繁露
6、玉杯），这一方面为“君权”披上了“神授”的外衣，为君主专制提供了理论依据，又在一定程度上对王权进行了限制，如果君主统治不善，也为人民评议时政提供了理论依据。,、“天道伦理观” -封建社会的根本法则,他说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”（春秋繁露基义） 董仲舒认为，君、父、夫属于阳，臣、子、妻属于阴，在天道上是阳尊阴卑，在人道上则是君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妇卑，即“君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲”（春秋繁露基义），“王道之三纲，可求于天”（春秋繁露基义），所以，这种关系也是天然合理的，这里董仲舒就以“天”的名义，建立了他的封建社会的根本法
7、则。,、“人性论” -君王统治人民的理论指导,人身上有好、恶两面，要加强自身修养（内圣），同时要加强礼法。,、“三统”、“三正” 的循环论历史观 -封建统治永恒不变的根据,董仲舒认为： 正黑统、正白统、正赤统，三者循环不止，封建统治永恒变。,3、汉代儒学的特点：,第一、儒学政治化。 第二、儒学经学化 第三、儒学神学化 第四、广泛的包容性,(三)、宋明新儒学（理学）,1、理学的创立,2、朱熹的理学体系,理气论-略当于近人所谓宇宙论及形上学。 A、所谓“理”，一般指世界和事物中具有的次序、条理、法则或道理，或可说是实质之内一切条理与规范；所谓“气”，指其实质部分，一般指以弥漫形态存在于世界的物质质
8、料。 B、“理”、“气”为天地之本，犹重于“理”。“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物了。”,心性论 -宇宙形而上学在人生哲学上的落实,认为仁义礼智是人性的内涵，是天理，“性即天理，未有不善者也。” 对人性进行曲解与束缚，提出“存天理，灭人欲”，最后达到维护封建统治秩序的目的。,格物致知论,格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事不湖涂。 朱熹的格物致知的模式就是“博学积累贯通推类”。,3、宋明理学的特征,第一、引入佛、道的哲思 第二、穷理灭欲、重建礼制的道德理想 第三、高
9、扬“内圣”的经世学风,(四)、现代新儒学,1、概况 产生于20世纪20年代，以儒学主体为本位，吸纳融合西学，实现弘扬儒学之目的，、保持民族的自主精神等。代表人物有：梁漱溟、熊十力、马一浮、钱穆、冯友兰、贺麟等。他们强调在西方文化下解释儒学、发展儒学，建立起新的儒学体系。 2、现代新儒学的特色 第一、援西学入儒，融贯中西 第二、中西文化包容的特点 第三、中华文化情怀,三、儒家思想的核心： 仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌,（一）、仁-爱人-儒家最高的道德范畴 （二）、义-“仁”为个体在社会里行事为人作的一种观念形式的规范-封建道德的核心（三）、礼-“仁”的外在形式-一种统治制度 （四）、智（“
10、知”）-实现“仁”的重要条件-认识论和伦理学的基本范畴。 （五）、信-实现“仁”的重要条件之一，“仁”的重要体现-儒家的伦理范畴-立国、治国的根本 （六）、忠、恕- “仁”之方 ，“仁”的内容-儒家伦理道德规范 （七）、孝悌-仁之本-“仁”在家庭中的表现,四、一点想法,子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人” 论语,回,“三从四德”与古代妇女的“贞节牌坊”,儒家思想的发展史,春秋时期-创立 战国时期-发展 西汉时期-改造 宋明时期-强化 明末清初-批判与反思,儒家思想地位的演变,战国时期受冷落
11、 秦朝遭受压制 西汉时期独尊 维新变法时期利用 辛亥革命时期抛弃 新文化运动时期抨击,作用：,儒家思想有利于防止暴政，缓和阶级矛盾，维护社会安定；有利于维护国家统一，巩固统一的多民族国家；有助于和谐人际关系；儒家的“有教无类”、“学思结合”等教育教学思想，对于我国古代乃至当代人才的培养有积极作用；儒家提倡的“中庸”之道等价值取向也造就了中华民族性格的负面影响。,你知道吗,儒家思想在世界上的影响,古代日本大化改新时，各级学校都教授儒学,七世纪后期朝鲜半岛上的新罗，设立国家，教授儒学,十八世纪法国的启蒙思想家们对儒家学说都很重视，中国的传统民本思想，曾对其民权思想产生了一定的影响,态 度：,坚持一分为二的观点，批判地继承传统儒学，古为今用，取其精华，去其糟粕。,
