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1、一 寸 光 阴 不 可 轻傅佩荣-解读论语 【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】子： 古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。在论语中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。学：所学的泛指做人处事的道理。就学的内容而言，包括
2、当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。 【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少
3、有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。论语中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是论语的编辑群出自他们的门下。道：人所走的路，在此是指人生正途。可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。为仁：古代仁与人可以通用。“为人”以孝悌为本，并且由此引出人生正途的道，可以完全呼应前半句的内容，亦即不会犯上与作乱。如果最后一
4、句所谈的是“为仁”，则仁与孝悌的关系将成为复杂的问题，而前半句的意思也就落空了。或者，我们可以说：孝悌是人类真情的第一步与最直接表现，因而是行仁的出发点；不过，出发点与“本”毕竟不宜完全等同。 【1.3】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【白话】孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络；这种人是很少有真诚心意的。”【解读】仁：论语中，仁字有三义：人之性，人之道，人之成。意思是要以“仁”来彰显人的整个生命历程，就是如何从潜能走向实现，再抵达完美。人之性是“向善”，人之道是“择善”，人之成是“至善”。向善须在真诚中，才能自觉；择善要靠智能与勇气，因此学生们经常向孔子请教什么是“仁”；至善则须“死而后已”，所
5、以孔子从不称许同一时代的人为“仁”，对他自己也不例外。这里所批评的“巧言令色”，是针对缺乏真诚心意而言；少了真诚，无法自觉其向善的要求，当然谈不上进一步择善而行了。有关“仁”字的完整诠释，还须配合其他相关各章的解读。如【3.3】，【4.2】【17.21】等。 【1.4】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【白话】曾子说：“我每天好几次这样省察自己：为别人办事，没有尽心尽力吗？与朋友来往，没有信守承诺吗？传授学生道理，没有印证练习吗？”【解读】曾子：曾参，字子舆，鲁国人，小孔子四十六岁。三省：古人常以“三”代表“多数”，因此这里所讲的不是三次，也不是接着所列的三
6、件事。事实上，曾子一生“战战兢兢”，从爱惜身体到修养品德，所省察的自然不止这三件事。为人谋：这三句话有其顺序，先是谈到别人（应指上司），接着谈到朋友，然后及于学生。在“人与人之间”尽好自己所扮演的每一个角色，正是走在人生正途上，向着至善前进。 【1.5】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【白话】孔子说：“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。”【解读】道：在此作动词用，表示导、治理之意。千乘：乘为计算兵车的单位，每乘四匹马。古代天子（帝王）拥有天下，号称万乘之君；诸侯所分封的则为千乘之国。春秋时代，诸侯各自为政，所以孔子以治理
7、千乘之国为话题。敬事：这三项原则由核心向外推展。先自我要求，敬事所以立信；再兼顾节用与爱人两方面，然后还须多为百姓设想。 【1.6】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”【白话】孔子说：“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。”【解读】弟子：指后生晚辈，今天称为学生或青少年。仁：凡是行为合乎“人之道”的，都可以泛称为仁；亦即今日所说有善行芳表的人。任何社会都有这样的善人，值得我们敬佩与学习；不过，由于“人之道”永远指向至善的境界，所以孔子很少明确指出谁是仁者。文：
8、学文列在最后，表示青少年应该先学会良好的行为规范，懂得做人的基本道理，而不可本末倒置，以为念书就是一切。 【1.7】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【白话】子夏说：“对待妻子，重视品德而轻忽容貌；侍奉父母，能够尽心竭力；为君上服务，能够奋不顾身；与朋友交往，答应的事就守信用。这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。”【解读】子夏：卜商，字子夏，卫国人，小孔子四十四岁，是列名于文学科的学生。贤贤易色：指夫妻相处的原则。理由是：接着所谈三事都是明确的人际相处之道；至于它列在首位，可能是因为古人认为“君子之道，造端乎夫妇
9、”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣等。事君：古代拥有属地者皆可称为“君”，如天子、诸侯、卿大夫。为君所用，就须事君。在今天的意思是指为自己服务的机构或老板工作，但是彼此之间的关系不像古代那么稳定。 【1.8】子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”【白话】孔子说：“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。有了过错，不怕去改正。”【解读】君子：在上文提过，君子可以指有官位者或有品德者。这里则是指立志成为有品德者的人。论语中的名词，在一定范围内有些弹性。譬如，“君子”常常指称“立志成为君子的人”。我们会逐渐
10、习惯这种用法。学则不固：博学多闻就不会顽固而不知变通。孔子教学的目的之一，是希望学生以灵活的智能来面对人生的挑战。无友不如己者：如是相似的意思，不能说成比较。前面谈到“主忠信”，所以相似自然是以忠信为共同目标，然后可以在正当的志趣上互相勉励。 【1.9】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”【白话】曾子说：“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。”【解读】慎终：终是指生命结束。人有生必有死，以哀戚之心谨慎举行丧礼，才能表达对死者的尊敬与怀念，也才能使生者珍惜生命并且努力修德行善。追远：远是指离我们较远的祖先。定期举行祭祀，提醒我们饮水思源，心存感恩，然后为人处事也就比较宽厚仁慈了。民德：
11、社会风气。“德”字可以指言行表现、特定作风，也可以指道德上的修养与善行。 【1.10】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政；求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”【白话】子禽请教子贡说：“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料；这是他自己去找的，还是别人主动给他的？”子贡说：“老师为人温和、善良、恭敬、自制、谦退，靠着这样才得到的机会；老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。”【解读】子禽：陈亢，字子禽，陈国人，小孔子四十岁。子贡：端木赐，字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。必闻其政：春秋时代，表面上仍是周朝天下，其实
12、诸侯各自为政。孔子周游列国，倡言政治理想，也参与讨论各国政事。这些国家包括：鲁（孔子自己的家乡）、齐、卫、宋、郑、曹、陈、楚、杞、莒、匡等。温、良、恭、俭、让：这五点特征是子贡的观察。修养到这种境界，好像没有什么个性了，其实不然，因为这五点是孔子在与各国君臣交往时的态度，个性不必在此表现。 【1.11】子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”【白话】孔子说：“观察一个人，要看他在父亲活着的时候选择什么志向，在父亲过世以后表现什么行为。如果他能三年之久不改变父亲做人处事的作风，就可以称得上孝顺了。”【解读】父之道：道是人生正途，引申为做人处事的作风，原则上都是要择善固执，但
13、是在每一个人身上的具体呈现却各有不同。譬如，从甲地去乙地，大家方向一致，却未必采取同一种交通工具，也未必选择同一条路。子女维持父母的作风三年，尽了哀思孺慕之情，往后要靠自己建立行事作风，继续走在人生正途上。 【1.12】有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【白话】有子说：“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵。古代帝王的治国作风，就以这一点最为完美，无论小事大事都要依循礼的规定。遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而求和谐，没有以礼来节制的话，恐怕还是成不了事的。”【解读】先王：古代帝王，如尧、舜、禹、汤、文、武等。道：在帝王来讲，
14、是治国之道，引申为治国作风。美：古代美与善可以通用。在论语中，善侧重品德所造成的具体效果；美则用以形容一切合宜的事物或作为，应用范围较广。 【1.13】有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”【白话】有子说：“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践。谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱。施恩于人，而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。”【解读】信、恭、因：信、恭、因三字，前两者都是指人际相处的一种操守或品德，“因”也不应例外。古代 “因”与恩可以通用。近于：接近而不相同于。譬如，义与礼是原则，而信与恭是实际的作为，所以只能尽量符合原则的要求。这段话代表有子的见解。
15、凡是读到孔子学生的说法，我们都不宜毫无保留地直接转换为孔子的思想。 【1.14】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”【白话】孔子说：“一个君子，饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正。这样可以称得上是好学的人了。”【解读】君子：在此指立志成为君子的人。有道：明白人生正途并且修行成果可观的人。好学：在此有三个步骤。首先要降低物质享受的欲望，其次要在言行上磨炼及改善自己，然后再虚心向良师请益，使自己走在正途上。 【1.15】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“诗
16、云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”【白话】子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的表现如何？”孔子说：“还可以。但是比不上贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼仪的人。”子贡说：“诗经上说：就像修整骨角与玉石，要不断切磋琢磨，精益求精。这就是您所说的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论诗经了！告诉你一件事，你可以自行发挥，领悟另一件事。”【解读】贫而乐道：道是人生正途。人在穷困时，较能显示志节的高低，这时除了“无谄”之外，如果进而坚持行道，并且以此为乐，就接近“人之成”的境界了。富有的人也可以行道，就是除了“无骄”之外，还须进而好礼。无谄与无骄是努力避免缺点，乐道与好礼则是积极有为的表现。后者显示了更高的境界。诗云：引文出自诗卫风淇奥。 【1.16】 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 【白话】 孔子说：“不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。” 【解读】 不己
