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1、20131116,1,第四编,文学活动的发生与发展,第九章 文学的历史演变,2020/8/3,2,一、劳动实践与文艺的发生,劳动实践是人的生存活动的基本形式,劳动为人的生存提供了最基本的物质基础。 劳动为文艺发生创造了客观的生存、发展条件。 劳动分工为文艺发生创造了客观的社会条件。,第一节 人类实践活动与文学的发生,2020/8/3,3,原始艺术与劳动实践的关系,原始艺术多种形态与劳动实践有着多重密切关联，比如贯穿诗歌、音乐、舞蹈的一个重要因素“节奏”就直接与劳动活动相关。,2020/8/3,4,文学起源于劳动,“我们的祖先的原始人，原来连话都不会说的，为了共同劳作，必需要发表意见，才渐渐的练
2、出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中一个叫到杭育杭育，那么这就是创作是杭育杭育派”。 鲁迅且介亭杂文门外文谈,2020/8/3,5,淮南子道应训：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”,日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？击壤歌 断竹，续竹，飞土，逐宍。吴越春秋弹歌,（一） 游戏说 康德、席勒、古鲁斯 一、康德 最早从理论上系统阐述游戏说的是德国哲学家康德，他认为艺术是”自由的游戏”，其本质特征就是无目的合目的性或自由的合目的性。游戏发生说的贡献在于突出了艺术的无功利性。 审美的本质特征无目的而合目的性,2020/8/3,6
3、,所谓“无目的”；是说既无伦理、功用、欲望等主观意志方面的目的，又无概念、逻辑等客观认识方面的目的；既与实践理性不同，又与纯粹理性不同。凡“目的”总是与需要、利害相联系的，所以“无目的”也就没有利害感了，既无官能的或是道德方面的利害感，也没有理性方面的利害强迫我们去判断，因而这种“无目的”的判断就是一种超脱的自由的意识。,2020/8/3,7,带着一颗纯粹的不充斥一切目的的情感去面对美的对象，当见到对象的时候，这一自然事物的形式，符合了我们头脑中先验的关于自然形式合目的性原理，使审美者的知性力和想象力处于和谐状态，进而产生愉快的情绪，这才是单纯的审美判断，这才符合“无目的而合目的性”的审美原则
4、。,2020/8/3,8,康德的“无目的而合目的性”审美原则对后世有深远影响。 马克思认为，只有抱着游戏的心态去欣赏，才是真正的审美态度，再美好的风景如果不抱着游戏的心态，也欣赏不到它的美。 布洛提出了审美“距离说”，所谓“距离”就是要把一切利害、知识抛到脑后，尤其是合目的的有目的的活动，也要撇开。 克罗齐从康德那里吸收了许多思想，他同样认为，审美和艺术不同于道德，而具有非功利性特征，审美是无概念的，也是非逻辑的,2020/8/3,9,2020/8/3,10,席勒认为，艺术活动是无功利无目的自由的游戏活动，是人与生俱来的本能，艺术就起源于人的游戏本能或冲动。 “自由”是艺术活动的精髓，它不受任
5、何功利目的的限制，人们只有在一种精神游戏中才能彻底摆脱实用和功利的束缚，从而获得真正的自由。 游戏说还认为，人的审美活动和游戏一样，是一种过剩精力的使用，剩余精力是人们进行艺术这种精神游戏的动力。,游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。“什么现象标志这野蛮人达到了人性呢？对外观的喜悦，对装饰和游戏的爱好。” 指人在摆脱了物质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动。这种自由活动的显著特征就在于，它只是对事物的纯粹外观产生兴趣，也就是只对事物的形象本身无所为而为地进行观赏和玩味。,2020/8/3,11,人之所以会产生游戏的冲动，是因为生命力
6、的盈余。 “当缺乏是动物活动的推动力时，动物是在工作。当精力充沛是它活动的推动力，盈余的生命在刺激它活动时，动物就是在游戏。” 动物的游戏与人的游戏毕竟有着本质的不同。 审美的游戏，是对动物性游戏的提升，它根本上是一种想象力的游戏。“想想借助于这种游戏，企图创造一个自由的形式，就最后一跃为审美的游戏了。”（第二十七封信）,2020/8/3,12,在审美游戏中，人只追求自由、享受自由。“对待现实性不关心，并对外观发生兴趣，这是人性的真正扩大，并且是走向文化的一个决定性的步骤。”（第二十六封信） 德国学者谷鲁斯（18611946）认为过剩精力说难以解释人在游戏类型上的选择性和殚思竭虑、废寝忘食的专
7、注，他还认为游戏有隐含的实用目的，艺术活动可以归结为”内模仿”的心理活动，它在本质上与游戏相通。,2020/8/3,13,“内摹仿说”（注意与立普斯“移情说”的区别，内模仿强调由物及我）。认为在审美欣赏活动中，伴随有一种摹仿性的运动过程，这是外物的姿态在欣赏者内心的再现。审美欣赏是同情地分享旁人的生活和情绪的产物。他把内摹仿的运动知觉（包含了动作和姿态的感觉，特别这平衡的感觉、轻微的肌肉兴奋以及视觉器官和呼吸器官的运动）看作是审美活动的核心，围绕着这个核心，过去的经验的记忆和当前对形象的知觉才融为整体。由于内摹仿的作用，审美主体会产生一种特殊的幻觉（Tauschung），把自我加以变形，投射到
8、外物中去。,2020/8/3,14,2020/8/3,15,（二）巫术说,原始人心目中，最初的艺术都服务于实用功利价值。人类远古所描绘的史前洞穴壁画，最初是出于一种与审美无关的动机，即巫术的动机。 原始人认为任何事物的形象与实际的该事物都有一种实在的联系，如果对事物的形象施加影响，实际上也就是对这个事物施加影响，在动物身上画上伤痕也就意味着他们在实际的狩猎当中可以顺利地打到猎物。,泰勒原始文化 弗雷泽金枝,“巫术”在人类历史上，在不同的时间、空间下，广泛地存在于世界各民族中。 “巫术”成为人类早期认识世界的一种方法及寻求祝福和庇佑的寄托对象。在古代进行巫术者，男性称为觋xi，女性称为巫，都是能
9、和神、鬼沟通的人，一般名之为灵媒。巫的种类依其功能，可分为灵媒、巫医、驱魔者、占梦者、求与者等，他们具有神奇的力量，可以帮助人与另一个世界的神灵沟通。灵媒是人神交流的媒介，也是神的代表。灵媒又称巫、祝，祝是国家雇用的祭司，专司主持祭礼，亦称太祝、太巫、太卜。,2020/8/3,16,巫术的行使通常采取歌舞形式。歌，即通鬼接神的咒语；舞，则是降神仪式 巫术大致以占卜吉凶、预言祸福、祈雨求福、驱鬼招魂、禳厄祛病为目的。 灵媒大致可分为“精神”与“物理”灵媒，前者完全负责传达来自灵魂的讯息，后者则藉助灵魂力量，制造出不同种类的奇异效果,2020/8/3,17,卢卡契说：“产生模仿艺术形象的最初冲动只
10、是由巫术操演活动中产生的，这种巫术操演是要通过模仿来影响现实世界所发生的事件。”巫术活动是孕育艺术的母体，人类最初的艺术只是适应巫术活动的需要而产生，并作为巫术活动的一个组成部分而存在的。,2020/8/3,18,托马斯门罗认为：“在早期村落定居生活的阶段，巫术和宗教得到了发展并系统化了，我们现在称之为艺术的形式，被作为一种巫术的工具用之于视觉或听觉的动物形象、人的形象以及自然形象（下雨或晴天）的再现，经常是用图画、偶像、假面和模仿性舞蹈来加以表现，这些都被称之为交感巫术。”,2020/8/3,19,英国人类学家泰勒最早在原始文化一书中提出，原始艺术起源于原始巫术，而原始巫术根植于原始人万物有
11、灵的世界观，他说：“野蛮人的世界观就是给一切现象凭空加上无所不在的人格化的神灵的任性作用古代的野蛮人让这些幻象来塞满自己的住宅、周围的环境、广大的地面和天空。”,2020/8/3,20,2020/8/3,21,“古代文辞，恒施祈祀，故巫祝之职，文辞特工欲考文章流别者，曷溯源于清庙之守乎？”“韵语之文，虽非一体，综其大要，恒有祀礼而生。”刘师培文学出于巫祝之官 “古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。”王国维宋元戏曲考 尼采：认为悲剧起源于酒神祭祀。,2020/8/3,22,昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“
12、达帝功”，七曰“依地德”，八曰“总禽兽之极”。吕氏春秋古乐篇,2020/8/3,23,此外还有诸如“摹仿说”、“宗教说”、“表现说”、“无意识升华说”等关于文学起源的观点。,土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。礼记祝词,巫术活动所创造的艺术具有双重的意义，它既能够增加巫术效果的气氛、情绪与形象的逼真，又能够使这种摹仿的外观创造及情绪渲染将人们带入一种幻觉真实，从而导引出一种愉快的感觉，最终又使之转化为审美愉快，这时这种巫术活动的形象与情绪就脱离了实用的、功利性的目的，获得了独立的意义，不再是巫术，而是艺术了。,2020/8/3,24,金枝缘起于古罗马一个古老的习俗：在罗马附近的内米湖畔的
13、阿里齐亚丛林中，有一座森林女神狄安娜的神庙，这座神庙的祭祀由一名逃奴来担任，能够担任这个祭祀的逃奴将不再被追究，并被称为“森林之王”。,2020/8/3,25,他要担负起保护和守卫这棵圣树的责任，手持利刃、无日无夜、时刻警觉终日胆战心惊，其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，如能杀死他，就可取而代之，从此成为新的祭祀和“森林之王”，然后又进入下一个循环，重新过起像被杀死的祭祀一样的胆战心惊的生活。,2020/8/3,26,整本书回答这三个问题，提出巫术理论 1、为什么祭司不仅是祭司，他还具有“森林之王”的头衔？巫师与王可以是一个。树木，有生命，有灵魂 2
14、、为什么新的祭司在就任新的职位的时候必须杀死她的前一任祭司？神圣的灵魂迁到更健康的肌体中。永远平安的灵魂，保护世界的平安。 3、为什么在杀死前一任祭司之前还必须折取“金枝”？同榭寄生一样，灵魂也会寄生在某种植物中。折了金枝，象征取得了王的灵魂。,2020/8/3,27,2020/8/3,28,第一是“同类相生”或果必同因；第二是“物体已经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的相互作用”。前者可称为“相似律”，后者可称为“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则“相似律”引申出，他能够仅通过模仿就实现任何他想要做的事；从第二个原则出发，他断定，他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被
15、那个人接触过，不论该物体是否为该人体之一部分。基于相似律的法术叫做“顺势巫术”或“模拟巫术”。基于接触律或触染律的法术叫做“接触巫术”。,2020/8/3,29,两者都认为物体通过某种神秘的感应可以超世间、越距离地相互作用，把一个物体的推动力传到另一个物体上。,2020/8/3,30,马来人有这样一类法术，你如果想使某人死掉，首先你就得收集他身上每个部分的代表物，如指甲屑、头发、眉毛、唾液等，然后从蜜蜂的空巢中取来蜂蜡，将它们粘在一起做成此人的蜡像，连续七个晚上将此蜡像放在灯焰上慢慢烤化。烤时反复说：“我烧的不是蜡像啊，烧的是某某人的脾脏、心、肝！”在第七个晚上烧完蜡像之后，你要谋害的人就将死
16、去。,2020/8/3,31,相似律：希腊人认为，如果用一只被狼咬死的绵羊毛来做衣服，穿它的人将受到伤害，他的皮肤将刺痒或发生过敏反应。婆罗门教的入教仪式上，让入教的男孩用右脚踩一块石头并反复叨念：“踩上这块石头，跟石头一样坚定。” 红楼梦中赵姨娘请马道婆行法术加害凤姐和宝玉采取的就是这种原则，书中叔嫂二人在园子里见鸡杀鸡见人砍人的闹剧就是这种巫术的结果。 接触律：你打伤了一个人并为此感到歉疚时，你只要向自己那只打手的人吐一口唾沫，受伤者的痛苦将立即得到缓解。,2020/8/3,32,（三）劳动说沃拉斯切克、毕歇尔、希尔恩都强调音乐、舞蹈的特征是节奏，而音乐、舞蹈的节奏又来源于劳动的节奏，因而劳动是艺术发生的直接动力。,2020/8/3,33,普列汉诺夫赞成艺术发生于劳动的观点。他说：“原始人在劳动时总是伴着唱歌。音调和歌词完全是次要的。主要的是节奏。歌的节奏恰恰再现着工作的节奏，音乐起源于劳动。”又说：“原始社会的生产者所服从的拍子又是由什么决定的呢？为什么在他的生产性运动中恰好遵照着这种而非另一种节奏呢？这决定于一定生产的
