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1、第一章 作为一种生活方式的哲学,1.1苏格拉底与“关注你自身”的哲学实践,苏格拉底个体化地“跨越”了证明个人不朽和选择接受雅典法庭死刑判决之间的理性上的鸿沟。克尔凯郭尔把这称作“作为主体性的真理”的范例。 “重要的就是去发现一个对我来说是真实的真理，去发现我能为之生和为之死的观念”克尔凯郭尔日记（1835年8月1日）,希腊化时期的斯多葛派哲学家和伊壁鸠鲁派哲学家：研究伦理问题，找出个人生活的恰当方式。 作为对人性和基本真理探究的哲学也在古希腊人中广为流传，并且也是关注你自身的哲学的组成部分。这导致科学的兴起。 真理的两种用途：科学、道德。 在哲学史上，对自身的关注逐渐边缘化，被交付给了精神指导
2、、政治组织和心理咨询这样一些领域。 存在主义者复兴了这种较为个人化“真理”观。（一种被体验的真理）,1.2清晰性是不够的,对“量化”的信奉 （1）实证主义（19C和20C初） “客观的”就等同于可度量的和“与价值无涉的” 取得一系列重大发现 但把可知局限于可度量的做法本身就是一种不可量化的价值观 把不可度量之物不算做知识使某些重要问题悬而未决并不可解答,（2）“情感主义者” “呸/呜啦”理论：伦理学的情感理论认为伦理判断既不陈述非伦理的科学事实，也不表达非科学的伦理事实，而只是对情感做非真非假的表达。 情感主义者接受了实证主义者把知识局限于可度量之物事的主张而把不可度量的物事排除在知识之外，并
3、在此基础上发展他们的理论。,科学神话破灭的几个环节 （1）破除确定性：海森堡测不准原理 （2）破除整一性：波粒二象性 （3）破除封闭性：耗散结构，混沌学 （4）破除对称性：宇称不守恒定律 由此，实证主义和理性主义的观念受到削弱。,1.3生活体验,1.时间具有本质（“绽出的”时间性） “时间”不是指物理意义上可度量的客观时间，而是指具有“过去”、“现在”和“未来”这三个维度的个性化时间 时间有它自己的黏滞性福柯 2.“路径”空间（生活空间） 提出者：库尔特勒温 受格式塔心理学影响，提出了人类行为“场论”和群体力学，创立了“拓补心理学” 个体的生命空间包括他的将来、现在和过去。每个人任何一刻的行动
4、、情感和精神状态，都取决于他总体的时间维度。我如何处理对我有意义的“空间”，取决于我如何安排我的生活。,3.存在主义者对上述两种心理学理论的存在论意义的开发 存在论：本体论。 真正的存在论应该区别于形而上学，应该追问“存在”的意义，而形而上学遗忘了存在的意义。 “畏”（克尔凯郭尔）：我们对我们自由的意识，不同于“怕”，无专门的对象。 “恶心”（萨特）：对生存偶然性的体验和一种“存在的现象”。 “眩晕”（米兰昆德拉） “烦”（海德格尔）：人生在世的本真生存。不同于佛家的烦（心理学：过去），而是本体论（未来）,1.4“为之而死的真理”,1.克尔凯郭尔 （1）客观反思：远离主体，客观反思方法导向客观
5、真理。 存在主义者并不否认逻辑和科学推理的有效性，他们仅仅怀疑这种推测能否触及内心深处引领我们生活的个人信仰。,（2）主观反思：客观的不确定性，紧陷于感情最为强烈的思想深处的一个占用过程之中，这就是真理，是一个现存的人所能获得的最高真理。 对作为主体性的真理来说，重点在于我们信仰的“方式”，而非信仰的“内容”。 克尔凯郭尔明确反对真理符合论（主观符合客观），而倡导真理主体论，即认为真理就是主体对客观事实的“占有”、“占用”、“拥有”。这个“占用”过程体现了主观与客观的融合，也就是真理最终归结为主观自身与自身的关系。,（3）“转意归主” 真理与其说是在发现，还不如说是在抉择，选择的本质是构建标准
6、而非无标准 决定性的一步不仅仅是理智，它也是意志和情感（克尔凯郭尔所说的“激情”）的事情 “我们的激情本性不仅可能，而且必定会在命题之间做出选择，凡是真正的选择，从本质上说，就不可能完全凭理智做出” （威廉詹姆斯信仰意志） “原则的决定”。决定本身并没有原则，因为他们是用来确立原则的R.M.黑尔,2.萨特 赋予个人生活以方向和统一性的初始的或“基本的选择” 我们通过反思我们迄今为止的生活方向而发现了这个选择 这其实是一个我们早已悄悄做出的“选择”,3.补充：存在主义的五个论题 （1）存在先于本质 你之所是（本质）就是你所选择（你的存在）的结果，而不是相反 （2）时间具有本质 生活时间不同于钟表
7、时间，它关乎三个维度在意义和价值上的不同 （3）人道主义 关注人类个体在大众社会普遍要求浅薄和服从的社会经济压力下对身份和意义的追求 （4）自由/责任 （5）伦理考量至高无上 检验个人生活和社会的本真性,1.5介入的哲学与文学,1.提出者：萨特 2.理论渊源 （1）克尔凯郭尔：主体性的真理 （2）胡塞尔：较为经典的“客观主义”的知识观和真理观以及他的现象学描述方法 （3）尼采：所有知识都是诠释 （4）海德格尔：解释学或诠释学的现象学,3.“介入文学”主要观点 （1）基本前提 写作是一种我们必须加以负责的行动形式，包括对写作形式和内容的负责 （2）文学和道德均是自由的 “尽管文学是一回事，道德是
8、另一回事，但我们可以在审美律令的核心处发现道德律令” （3）美学思想的关键 艺术家和读者之间的关系是“赐予企助”关系：读者和艺术家之间的关系不是目的与工具的关系，艺术家有道德责任把读者看做具有道德价值的自由主体 （4）基本论点 文学应该介入现实，减轻我们所受的压迫和剥削。 仅仅谴责这些实践是不够的，还需要积极的反抗。,1.6存在主义与美术：间接沟通,“间接沟通”这一术语意指一种修辞行为，这一行为隐藏了哲学家的作者身份，以便通过悬置读者的怀疑来使读者认同作品中的人物。这就是艺术表现一种哲学生活方式的力量。,1.7胡塞尔与现象学方法,1.“意向性原则” 含义：任何意识都是对一个并非意识者的意识，意
9、识的本质就是指向他者。甚至在反思中意识指向自身时，它也像是指向一个“他者”。,意义：克服了头脑中的观念和这些观念所代表的外部世界之间的“沟通”问题（如：对笛卡尔“我思故我在”的克服）。因为根据“意向性原则”，意识不存在内部/外部，每一个意识行为都“意向”（意向性地关于）一个早已在世界中的对象。而每一种意识行为仅仅向现象学描述了其独特的特征，那些我们选择后给出的特征。,2.“本质还原”（“范例的自由想象变换”）对意识以不同方式“意向”对象所带来的缺陷的克服 （1）含义 胡塞尔现象学本质直观的方法，对意识中各种状态所做的本质直观，既要纯粹地非感性地审视某一时间点的现象，又要通过自由想象、变换各种例
10、子来反省直观到的现象，从中找出贯穿于各种情况的不变本质。,（2）存在主义者对此思想的利用 以各种“给予性”的模式而对“被给予”意识的一切作严密描述的这种想象性的人物就是存在主义者展开他们的具体论证时所采用的。如同胡塞尔曾指出的，现象学方法的要点不是（通过发现原因）去说明而是（通过描述本质或可理解的轮廓）让我们去审视。 （3）此思想的有力之处和潜在弱点都在于这些论证都把注意力集中在“可理解的轮廓”上,3.“现象学还原”（“悬置”） （1）含义 胡塞尔认为通过对自然态度的朴素实在论的悬置以及抛弃或悬置现象学描述对象的生存或存在问题，你就消除了怀疑论者对你能凭你的描述达至“实在”的怀疑 这似乎是把哲
11、学怀疑论者加以边缘化，并确保我们对世界有一种确定知识的巧妙方法。这就是胡塞尔的梦想。,（2）存在主义者对“现象学还原”的反驳 A.胡塞尔的现象学还原使我们与世界的基本关系具有理论性，而非实践性 海德格尔：我们通过我们的实践关切而原初地“在世”，并且哲学应该分析这种“前理论的”意识以便达至存在。 萨特：所有知识都是“介入”的。 梅洛庞蒂：“操作性的意向性”（身体的意向性，强调了既非物质也非意识的知觉的首要性）,B.存在本身并不是一个可以还原的“本质” 梅洛庞蒂：一个完全的（现象学）还原使不可能的，因为你不能“还原掉”现存的“还原者”。现存的个体不止是人们希望在理论概念中加以把握的对他们的“定义”。 萨特：存在着“存在现象”，诸如我们的恶心体验，揭示了我们所是和我们所无须所是（我们的“偶然性”）。这种体验并非是认知的，而是感觉或感情意识的事情引人入胜的描述和小说的素材。,
