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1、第三章，马克思的哲学变革与社会科学方法论,一，马克思的理论中体现的社会科学方法论总体特征（11条提纲）： 1，马克思的“哲学”（实践世界观、历史观、认识论、人学、方法论，现代社会理论），同时对实证主义和解释学都具有批判性和超越性。,2，反对实证主义（旧唯物主义或机械唯物主义）。 认为其“物质”“敌视人”，世界被机械化、数量化、反对世界的总体性的质变。表现在对霍布斯的唯物主义的批判。 古典政治经济学方法论（实证主义科学方法论）的人学与历史批判。（1844年手稿） 认为其看“事物”只是“直观”、从客体出发。不理解革命的、批判的“实践”的意义。（提纲）,3，反对“只是解释世界”的传统哲学（旧唯物主义
2、和唯心主义，即任何一种本体论、形而上学）。 认为是一种“宗教”颠倒的世界的合法性依据，“人民的鸦片”。 一种对现实世界的苦难、人的异化视而不见、没有倾听能力的“真正的实证主义”。 “哲学家们只是解释世界，而问题在于改变世界。”,认为“作为哲学的哲学”用“本体”、“绝对真理”来“解释世界”，使一个苦难的、需要改变的世界具有了“真理性”和“依据”，是使苦难的、现存的世界合法化、附魅。集中表现在对黑格尔唯心哲学的批判、对整个哲学的意识形态性质的批判。（颠覆传统形而上学、颠倒黑格尔客观唯心主义）。（黑格尔法哲学批判导言、德意志意识形态）,4，两种哲学旧唯物主义和唯心主义都背离了哲学的责任：“改变世界”
3、。 “新哲学”的问题在于改变世界，要实现的目标是“人类社会”不是“市民社会”。 哲学的“实践转向”引发哲学的“历史转向”，即“历史科学”。（关于费尔巴哈的提纲）,5，两种哲学没有真正找到现代世界及其事物（自然、社会、人、意识）的本质、来源和归宿。这被“形而上学”的哲学所关切的人类与世界“存在意义”的真正解决道路在于：“历史”。 英国唯物主义只是为近代经验科学（自然科学与社会科学）提供方法论与哲学依据，拒斥了存在意义与历史问题；德国唯物主义没有“历史”。而黑格尔唯心主义历史哲学没有真正解答“历史之谜”。马克思反对哲学的“伦理转向”。（黑格尔法哲学批判导言、1844年手稿、提纲、德意志意识形态）,
4、6，马克思历史科学的“经验”概念： 方法： 感性具体抽象抽象具体；历史与逻辑统一历史在哪里，科学的起点在哪里。两个方法相互配合。 方法的方法论和哲学依据： A，“人的自我存在感”“人的解放”为基础确立“经验”。（如对国家、金钱、关系、世界的“看法”或“感知方式”：确立异化经验、苦难经验。黑格尔法哲学批判导言、论犹太人问题）。,B，“异化劳动”的“经验”确立的方式，反对古典经济学“经验”确立的方式。马克思引入了“人本学”、“历史”、“辩证法的运动、内在联系”三个理论中介来确立“历史”或“共产主义”科学的起点“经验”，即“抽象的具体”。据此反对古典经济学的“经验科学”和黑格尔哲学的“伪经验”。(1
5、844年手稿）,C，“实践”的“经验”（事物、客体）的确立方式。反对黑格尔的精神本体的确立方式和费尔巴哈的自然本体的确立方式。哲学的实践转向。（提纲）,D，“历史”的“经验”确立方式：生活世界。反对“道德拯救”世界，主张“历史进化”。历史科学的前提、起点、基础：“生活”“有生命的个人”、“物质生活过程”、“生活决定意识”等等。进一步，以生产力-生产关系（总和的经济基础）-上层建筑的历史科学来确立“经验”事物、自然、社会、文化等“经验”。（德意志意识形态）,E，政治经济学方法论的“经验”确立方式：“社会主体”(客体世界的运动、历史）；“仿佛先验结构”；“感性具体-抽象-抽象具体”和“历史与逻辑统
6、一”；（1857-1858年经济学手稿）,F，资本论的“经验”方式：“事物本身的辩证法”；“颠倒黑格尔的辩证法”；“资本”与“绝对精神”；“商品”起点的“经验”建构方式与辩证分析；“绝对精神”与“三种拜物教”；“历史理论”当代世界的本质、来源与归宿。（资本论第一卷）,7，科学研究的终极价值：“人的解放”、“人的自由”、“人的全面发展”与此相应的“社会运动”或“社会制度”“人类社会”（真正的“人的历史的开始”，此前是“非人”的“动物的历史”；“必然王国到自由王国”；“共产主义运动”）,8，科学知识（不同真理层次）标准：改变世界的“实践标准”区别于实证主义的科学只是“控制对象”标准； 三个层面：技
7、术实践、社会生活实践、人的自由与解放实践（革命性）。 马克思的真理的最高标准：人的自由与解放的实践（共产主义运动：历史之谜）。在这个标准下可以产生：技术实践和社会管理实践的批判（西方马克思主义的社会批判理论、批判的社会科学）。,9，科学研究的思维：辩证法。 劳动辩证法劳动的本质即人的自我生成与诞生。 实践的辩证法主体和客体之间的辩证法。 发展的辩证法事物运动中的联系、质变。 事物的辩证法“运动中的联系”、“内在的联系”、“整体”。 革命的辩证法在对事物肯定的理解中包含否定的理解。 历史的辩证法主体与客体相互作用的世界（包括自然、社会、人、思维）的“历史”（诞生、发生、产生、生成的“时间性”）；
8、 正确理解恩格斯的自然辩证法和“世界统一于物质”,10，“只有一门科学”即“历史科学”：自然科学与人的科学合一的科学历史唯物主义的历史科学。作为一种“世界观”和“方法论”，自然科学和社会科学以此为基础建立“方法”。,11，科学的评价标准：生产力与以人为本；经济、政治、文化制度与人的“生存”自由、存在、越出自身的生存；人的“生存”危机问题中的历史进化与文化拯救；历史发展与人的发展。,二，马克思的“哲学”探索道路,1，哲学的未来形态形态探索：中学到大学树立人的本质即“自由”终极价值观；博士论文中黑格尔哲学之后的“人学”与“哲学实践论”转向；推动马克思的问题是，黑格尔哲学之后，在这个“关节点”上，哲
9、学的可能形态。,2，哲学的实践功能探索：关于伊壁鸠鲁笔记“哲学把握了整个现象世界以后就起来反对现象世界”；“哲学从透明的阿门塞斯王国走出来，投入世俗的西林丝怀抱。”,3，时代哲学的可能形态：一种“改变世界的实践哲学”。 形式上是形而上学哲学向世界的降落与交汇，成为与其它科学统一的“当代世界哲学”。 文本链接：马克思对形而上学哲学“内在性”、“封闭性”的阐述,马克思对这种充满了“内在性”形而上学哲学依然发现其“外在性”与“开放性”的可能性,分析：,A，形而上学哲学是曾经的历史时代的哲学形态，其“内在性”是“学科特殊性”造成的。 B，对于马克思，不能设想真的有一个与时代、与外部世界完全隔绝的“形而
10、上学”，历史上的哲学总是时代的产物。 C，哲学深刻反映的是一个时代人们对世界与生命的意义诉求。,D，对哲学“原初意向”的探索“立于世界”。 E，时代哲学的可能形态： 克服形而上学的内在性。即一种以人的自由为终极目的而立足改变世界建立起来的哲学，一种与经济学、政治学、社会学等交织为整体的“当代世界哲学”。,4，马克思的“哲学”（哲学概念的变革）,马克思：“消灭作为哲学的哲学” 马克思：“问题在于改变世界”,亚里士多德：形而上学或本体论 哲学的起点与对象： 黑格尔“有”或“存在”；费尔巴哈的“自然”；海德格尔的“存在”。 哲学的结构：“本体-现象” 核心问题：哲学的本体论；哲学的对象与目标；哲学的
11、起点或开端。,黑格尔哲学 “哲学是把握在思想中的时代”。 “逻辑学是科学的方法论”。 逻辑学就是形而上学： “纯粹在或纯有”“当成逻辑学的开端”：有无变易 三范畴：1，存在；2，分化阶段；3，存在 存在自身是对于上帝的形而上学的界说。只对第1第3而言。第1表示一个简单规定，第3表示由分化而回复到简单的自身联系。第2是对有限事物的界说。,三，对马克思的“哲学”的初步界说：,一是在形式上，马克思哲学不是体系化、系统化的表述方式；没有以往哲学的“内在性”、“封闭性”。 二是在内容上，马克思哲学没有西方哲学核心要素的“形而上学”或“本体论”上的“概念”。马克思的“哲学”根本就不属于西方哲学意义上的那个
12、哲学。,三是哲学的起点、开端和对象上，不再在本体界；而且移动、变化。 起点的确立方法：感性具体抽象抽象具体；历史与逻辑统一。,马克思的哲学的各种起点、开端和前提： “确立此岸世界的真理”（黑格尔法哲学批判导言 用政治审判黑格尔哲学；消灭“作为哲学的哲学”；“把黑格尔颠倒过来”。（黑格尔法哲学批判） “劳动”。（“异化劳动”批判）（手稿,“从实践出发看事物、世界”；“问题在于改造世界”（关于费尔巴哈提纲） 新哲学的前提、起点：“德国哲学从天上出发，我们从天上回到地上”；“不是从想象的人的想象的活动出发，而是从实际活动的人出发”；“从物质生活过程”出发；“生活决定意识”。（德意志意识形态） “商品
13、”起点。（资本论）,四是根本兴趣上，马克思没有西方传统哲学的问题意识、体系化的内在动力。“改变世界”的兴趣远大于对哲学本身的兴趣。 五是马克思哲学的价值立场上，“解放”与“批判”主题。对于以往全部哲学的批判，甚至“反动”。,六是，“马克思的哲学”概念：一种非哲学的哲学、反哲学的哲学，另一种哲学。,七是马克思的“哲学工作”：建设与批判双重维度。 建设的维度：改变世界的“实践”引导的“哲学”问题与范畴的新认识。 实践（时代）问题引起的“哲学”，本就是一种不断在重新开始的哲学。哲学起点、地点、问题和目的变迁，也让他如德国诗人瓦雷里的诗句描绘的：“大海，永远在重新开始！” 一种由实践引导回来，不断赋予
14、哲学范畴新含义、新认识的哲学，一种实践的、开放的哲学。 批判维度：社会结构本身矛盾、冲突与危机的揭示与批判意识。包括传统哲学在内的资产阶级意识形态的批判、社会意识的揭露与批判。,八是，马克思的“哲学”如果还称哲学，只是在于，作为“反哲学的哲学”。 A对形而上学哲学的“颠覆关系”。 B对形而上学哲学的“实践转向”。 C和形而上学哲学一样，依然对世界与人的存在意义的终极关怀，只是关怀的方式发生了历史时代的变革。,四，颠覆传统形而上学：人的解放与改变世界,1，黑格尔法哲学批判导言中马克思对传统形而上学哲学颠覆： 黑格尔客观唯心主义哲学。 德国唯心论从康德到黑格尔的“问题意识”是为“现代世界”作哲学奠
15、基，力图把一个被近代科学理性、机械唯物主义“祛魅”了的、从精神分离出去的自然和社会重新纳入精神关联中。,黑格尔反“实证主义”一种内在于经验世界的机械的“形而上学”（与辩证法对立）。 黑格尔在为世界重新注入精神中构造了“绝对精神”演化整个历史性世界的庞大的普遍理性的形而上学体系一种内在于经验世界的客观唯心主义体系，其核心概念工具是精神自我实现的“辩证法”。,链接：黑格尔法哲学基本思想,“哲学这门学科可以分成三部分： 1，逻辑学，研究理念自在自为的科学。 2，自然哲学，研究理念的异化或外在化的科学。 3，精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。“小逻辑60页 “自然哲学和精神哲学，似乎就
16、是居于应用逻辑学的地位。”小逻辑94页,精神哲学分三大部分： 1，主观精神，分灵魂、意识、心灵三个环节； 2，客观精神，分法、道德、伦理三个环节； 3，绝对精神，分艺术、天启宗教、哲学三个环节。 法哲学也分抽象法、道德、伦理三部分。 说明：马克思认为黑格尔法哲学其实是对“绝对精神”的“补充”，是“精神渴望物质”。,法哲学原理序言中的哲学观点： 1，“哲学具有公众的即与公共有关的存在，它主要是或者纯粹是为国家服务的。” 2，“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。” “国家应是一种合理性的表现，国家是精神为自己所创造的世界，。人们必须崇敬国家，把它看做地上的神物。”,3，哲学与时代关系。 参见法哲学原理12页，13-14页 哲学在于理解存在的东西，“它是被把握在思想中的时代”，哲学“就在这里跳舞罢” “哲学总是来得太迟”；“猫头鹰要等到黄昏，才会起飞”。 哲学不表达“应然”（私见、想象） 法哲学以国家为内容的，就是把国家理解为一种理性的东西。“作为哲学著作，它必须绝对避免把国家依其以应然来构成它，本书所能传授的，不可能把国家从其应该怎样的角度来教，而是在于说
