《高中语文阿Q正传教案(2)人教版.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文阿Q正传教案(2)人教版.doc（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、高中语文阿Q正传教案(2)第二课时学习导航分析、借鉴塑造人物的方法。一、导入语上节课我们认识了阿Q。作者是如何塑造了一个真实可信的阿Q呢？二、研习课文，重点解读先让学生“下水”，各抒己见，在此基础上，总结归纳。（一）运用白描手法，直视人物的魂灵，透视人物的心理。直接描述人物的肖像、行动、心理，就是作者出面直接描述作品中人物的心理，或者剖析揭示人物的心理活动，从而让读者透视作品中人物的心理活动。在描写手法上，鲁迅继承了中国古典小说中的白描的技巧，特别擅长于“传神的写意画”。这种“传神的写意画”，鲁迅指出它的特点是：“并不细画须眉，并不写上名字，不过寥寥几笔，而神情毕肖”。因而，他对于典型人物的塑
2、造，着重在于内在性格的刻画，而外表的肖像画却很简单，勾画出传神的轮廓，让读者通过人物的性格特点去充分的想像。如本文对于阿Q的肖像描写，甚至只有简单的两笔：“这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的”“最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤”。对于阿Q的外貌，除此之外，我们能知道的，大概就只有他经常被人揪住碰响头的那条“黄辫子”了。而且，就是这些简单的特点，也不是集中在一个“镜头”里刻画的，它们是随着情节的发展而出现的。鲁迅还通过人物的行动来塑造人物形象。最突出的例子是阿Q被“验明正身”前的一处精彩之笔：“阿Q一把抓住了笔，惶恐而且惭愧地说。那么，便宜你，画一个圆圈！阿Q要画圆圈了，那手捏着
3、笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力气画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。”死到临头了，他在公堂上认真地画着圆圈，至此，一个缺乏文化教养而又愚昧不幸的阿Q跃然纸上，他还要竭尽平生最后的一点力气，力图神勇地向人们展示着他的“才华”，这就向人心酸地表明：阿Q依然是阿Q，辛亥革命没有使他在精神上获得新生。鲁迅传神地运用了“飞”“躄”“踱”三个动词，揭示了阿Q的悲剧心态三部曲，即神往革命乞求革命革命幻想破灭。这三个动词就是对三部曲的高度概括和“浓缩”。先看“飞”字的运用。“阿Q飘飘
4、然的飞了一通，回到土谷祠”这个“飞”字紧紧扣住了文章语境上的要求，因为阿Q这个行动发生在“革命党”进城的消息刚传来的时候。一个“飞”字，准确生动地刻画出阿Q此时自发要求革命，而又不理解革命所表现出来的一种得意忘形、满怀喜悦的神态。再看“躄”字的运用。“钱府的大门正开着，阿Q便怯怯的躄进去”。这个“躄”字本指仆倒或两腿瘸，而阿Q是腿脚正常的人，此处用“躄”字生动形象地写出了阿Q即将同“革命党”（假洋鬼子）接触时的胆怯拘谨，反映出阿Q受到冷落后的失意心态。因为静修庵的被“革掉”，未庄的人心日见安静以及小D也盘起辫子，这一切都没有与神往革命的阿Q“商量”，他认识到“革命梦”要想实现，就只能与假洋鬼子
5、“结识”。此时，阿Q那种带有几分畏惧，几分乞求的要求“结识”的神情，一个“躄”字就恰当地表现出来了。最后看“踱”字的运用。“有一天，他照例的混到夜深，待酒店要关门，才踱回土谷祠去”。“踱”是指慢步行走，而此处的“踱”，脚步就更加沉重，步子迈得格外缓慢。因为他的乞求革命最后以被假洋鬼子揍了一顿，赶出门外而告终。他“革命”的幻想彻底破灭了，在土谷祠这惟一的栖身之处，再也不能做出搬宁式床，娶女人的梦了。一个“踱”字准确反映了此时阿Q悲观失望、无所依托的心态，是阿Q革命幻想彻底破灭的直观再现。作者为了反映阿Q对革命的无知，对革命盲从，有这样一段直接的心理描述：阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，
6、今年又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。这段心理描述，写阿Q先认为“革命便是造反”而一向“深恶”，后来革命使“举人老爷”怕而“神往”，“鸟男女”慌张而“快意”。这段直接描述心理的文字，直接反映了阿Q的落后愚昧和对革命的不理解而盲从得意。又如阿Q在“投降”之前，阿Q心里“不平”“感着冷落”，分析原因“第一要着”是“要和革命党去结识”“和假洋鬼子商量”。这不仅写出了阿Q对革命的自发性和自觉性，而且也反
7、映了他对革命的无知性和盲从性。在“不准革命”之后，阿Q的心里就从“忧愁”“无聊”以至“渐渐的高兴起来”。在大团圆一节里，“阿Q虽然有些忐忑，却并不苦闷”，作者对阿Q的这一心理揭示地非常细致、深刻，不仅揭示了阿Q被抛弃、被打击后的颓唐，也表现了阿Q缺乏对革命和革命党最起码的认识，反映了阿Q糊涂、落后和健忘的“精神胜利法”。这些直接描述人物心理的语句，不仅直接揭示了人物的心理，而且成功地刻画了人物的性格。（二）通过自语自唱和对话揭示人物心理活动达到刻画人物性格的目的。自语自唱，就是作品中人物的独自的说话和吟唱。阿Q宣布“投降”革命之后，有一段自语自唱：“好，我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。得得，
8、锵锵！悔不该，酒醉错斩了郑贤弟，悔不该，呀呀呀得得，锵锵，得，锵令锵！我手执钢鞭将你打”这段龙虎斗中的戏文写出了阿Q飘飘然的心境。其中前面的一句自语揭示了阿Q心中革命的目的：“要什么就是什么”“欢喜谁就是谁”，反映了他对革命的不理解；而带鼓点的龙虎斗这段戏文吟唱，表现出了阿Q内心中的得意和盲目性，也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。从这段话中，我们可以看到阿Q的无知、盲目的“精神胜利法”性格是他的精神领域的主导，而且这一性格一时一刻也没有离开他的躯体。通过文中的对话，来揭示人物的内心活动，反映人物的性格特点，也是本文的一个特色。阿Q和赵秀才父子的对话，反映了他对革命的认识的幼稚、盲目和自得心理；
9、阿Q到静修庵革命和老尼姑的对话，他语言的含胡、情态的诧异和错愕，反映了他内心的糊涂和无知；阿Q向假洋鬼子“投降”革命时的对话，吞吞吐吐，结结巴巴反映了他内心的自轻和懦弱；阿Q和小D的对话，虽然各一句，他的“不平”和心跳，反映了他的欺软而又懦弱的心理以及对革命的糊涂思想。个性化的人物语言。人的语言最能表现人的性格。写对话和引录人物语言，是小说塑造人物形象最有效的手段。鲁迅很善于写人物语言。他的小说，人物语言的显著特点之一是少。阿Q正传引用人物的话更是惜墨如金。凡是作者的叙述语言足以显示人物性格的地方，他就不用对话。写阿Q对“中兴史”的讲述和人们的反应，只以“据阿Q说”的方式叙述；写赵太爷对赵秀才
10、的“庭训”也是转述的。有些地方只在叙述中摘引能突出人物性格的一言半语。阿Q进牢房后同其他两个囚犯的谈话，就只摘引了阿Q的“因为我想造反”这句可以突显他当时的思想和精神面貌的话。有些地方是两个或几个人谈话，但只写出一个人的话便可表现出谈话的情形了。如写阿Q“中兴”的时候，妇女们追着他买东西的情形：“阿Q，你还有绸裙么？没有？纱衫也要的，有罢？”对阿Q的答话便省略了。就是写对话的地方，也都竭力从简，寥寥数语，便显现出事态发展的情形、人物间复杂的关系和性格冲突。阿Q作为这个终篇所集中描写的主人公，他的话总共才有三百六十多字；句子也短到了最低限度，平均每句不到五个字。其他人物的话更少。赵太爷只有十来句
11、话，总共一百多字。假洋鬼子的话不到十句，用字不到一百个。小说的人物语言，省简到如此地步是极罕见的。对话，揭示人物的心理活动，刻画人物性格，是小说中常用的手法。而刻画人物性格，简练、深刻而又有侧重，是我们阅读时不可不注意的。（三）运用幻觉、梦境揭示人物的内心活动从而达到刻画性格的效果。梦境、幻想的形式能够比较直接地看出人物所追求的方向，从而能够比较准确地把握人物的思想感情，揭示人物的性格。“日有所思，夜有所梦”。人们对某种事物的过分追求从梦境和幻想中往往看得格外清晰。在“革命”一章中，阿Q在土谷祠里对革命的设想和愿望，是一绝妙的幻觉描写，也可以说是一段近似梦境的描写。俗话说“日有所思，夜有所梦”
12、。人物的幻觉、梦境，能够比较直接地反映出人物的追求和目标，能够比较准确地揭示人物的思想和性格。阿Q在土谷祠的绝妙的幻觉或梦境，就是他所追求的目标和内心思想的形象图解。阿Q的“革命畅想曲”，包括四个方面的内容：他对革命的理解仅仅停留在“造反”认识上，形式也仅仅只是“结伙”打劫。他设想的革命党的衣饰和兵器等也都反映了他思想意识的落后、对革命理解的荒谬与无知。他认为革命就是报复欺负过他的人，他设想杀人也就不分青红皂白，而把同样受压迫的小D和王胡也包括在其中，说明他根本不知道革命的目的、不明确革命的对象。他把革命当作占有金钱的手段，心目中只有“东西”钱和物，抢财物是他的目的，而且是自己“不动手”。他的
13、另一目的，就是对女人的态度找女人。他在对女人的选择上：有的嫌丑，有的嫌小，有的嫌作风不正，有的嫌眼上长疤，有的又可惜脚太大，这充分反映了他在得意忘形之后的心理状态，也充分表现了他的“精神胜利法”的性格特征。这些都是通过阿Q如梦般的幻觉描绘表达出来的。在这幻觉中，阿Q的得意之态，贪婪之心，敌我不分，荒唐愚昧，都充分地表现了出来。这使我们对阿Q的形象和“精神胜利法”就有了更充分地认识和了解。（四）描写人物回忆、独白揭示人物内心活动来刻画性格。回忆和独白是阿Q在遭遇许多“意外”之后心声的直接吐露。它在一定意义上是阿Q的价值取向、行动的力量的表现。在阿Q“投降”假洋鬼子遭打击和赵家遭抢劫后，阿Q回到他
14、的土谷祠里，作者对他有一段心理活动的描写：“他躺了好一会，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？阿Q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，满门抄斩，嚓！嚓！”这段话，前半部分描写的是阿Q的回忆，即刚才赵家遭抢劫的情形，然后是对假洋鬼子的怨恨之情；后半部分是阿Q的愤愤的自白，表达了他不满、痛恨、诅咒的心情。在这回忆和独白的表露中，说明阿Q行为和思想上虽
15、遭到打击而精神上却又是胜利的。这段回忆和独白，再一次突出地刻画了阿Q的“精神胜利法”的性格特征。（五）把人物既放在重大的历史事件中描写，又放在阿Q的生存环境未庄，这个小小的社会窗口中描写，展示了阿Q性格和阿Q悲剧产生的社会土壤，从一个角度反映了中国农村社会的面貌。阿Q的悲剧发生在辛亥革命时期的未庄，这是一个偏僻的乡村，交通很不方便，只有一条能航行大乌篷船的河与城里相通，所以人们很少进城。代表传统封建势力的“土地主”赵太爷和曾经到东洋留过学的“洋地主”假洋鬼子等人统治着这里的一切。生活在未庄的贫苦农民不仅受着他们思想的毒害和人格的侮辱，面对这不平的现实，不少的人都习以为常，安于命运，麻木顺从了，
16、甚至有的还互相欺侮、争斗，在屈辱中求生。这便是未庄人和人之间的关系。这就使未庄的变迁和阿Q的遭遇同时还具有了另一方面的意义，那就是以一种概括的方式表现出辛亥革命的实际情形。这虽然不是小说的主要价值所在，但由于在当时的文坛上，还没有人能以这样透彻的笔力描绘出辛亥革命的严酷真实，因此，阿Q正传的这一部分也就还是具有了相当重要的价值。作者再现了未庄的这种阶级关系和社会生活，典型地概括了中国半殖民地半封建的农村社会的特点。（六）利用夸张、象征手法来塑造人物形象。既然鲁迅要借用一个人物来表现许许多多中国人的普遍的精神病态，就势必得运用夸张的手法，不但在他身上植入许多远非他个性所能包容的精神重负，更要最大限度地凸现他身上的那种具有极大概括性的心理特点。这在小说对阿Q那种精神胜利法的表现的刻画当中，就可以看得很清
