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1、“论述类文本”仿真综合练仿真综合练(一)一、阅读下面的文字，完成13题。(12分)愚昧的权利田松在科学传播理论中有一个“欠缺模型”，大意是说，公众对某项科学活动不支持是因为公众对相关知识缺乏了解；一旦公众了解了专业细节，熟悉了这门科学及其技术的运作过程，就会相信专家的判断。这种科普活动叫作“公众理解科学”其实少了一个“让”字。“挺转”科学家也有这个想法，在他们看来，公众对于转基因的担忧、怀疑、不信任，正是一种莫名其妙的非理性的恐慌，是愚昧！所以需要由他们来科普，来启蒙。这里我们可以看到，科普活动不是中性的而是有立场的。刘华杰教授最早发现了这一点，并指出，“公众理解科学”的立场是科学共同体，目标
2、受益者首先是科学共同体，而非公众。不过，遗憾的是，“欠缺模型”本身是有欠缺的，科学家让公众理解了科学之后，公众并没有顺从他们。德国科学传播学者汉斯皮特斯研究公众对相关科学细节的了解程度与支持程度的关系，发现两者呈现了某种U型关系即最强烈支持的与最强烈反对的，都是对科学细节了解最多的。在转基因的论辩中也是这样，“反转”人士并非如“挺转”人士所贬斥的那样都是科盲，其中有些甚至是生物学家。还有些人虽然不是生物学家，但并不认为转基因科学有多么难懂，多么了不起，他们常常在专业细节层面上与“挺转”方辩论。从科学细节的层面上加以反驳，当然是非常重要的。但是，要求每一位“反转”人士都掌握科学细节，一来不可能，
3、二来不必要。在转基因问题上，普通公众不需要了解科学细节，也可以理直气壮地拒绝转基因。那就是，坚持我们作为公民最基本的权利。这个权利与我的性别、信仰、考试成绩，都没有关系。你要把愚昧的大帽子压给我，那我就戴上！科学知识并不是天上掉下来的，而是科学共同体生产出来的。我在警惕科学家中论证，科学共同体首先是利益共同体，然后才是知识共同体，从来不是道德共同体。作为利益共同体，科学家倾向于生产对其有利的科学知识，容易忽略、隐瞒甚至篡改对其不利的科学知识。由于信息不对等，如果科学家要用他生产的知识来愚弄公众，公众常常是难以分辨，难以反驳的。所以江晓原教授说，争论转基因作物是否安全，完全是“挺转”方设下的一个
4、陷阱，一个误区。 愚昧的权利是权利的底线，如果不能坚持愚昧的权利，就会出现一种滑稽而可怕的景象：只有掌握了一定“科学”知识的人才有权利，或者，权利与知识成正比，要拥有权利，就必须学习知识；也要承认，专业人士有最高的权利。如果不敢坚持愚昧的权利，就只能老老实实地学习接受科普，才会有一点权利。事实上，这已经剥夺了部分人的权利。愚昧与文明，是一对意识形态概念。愚昧与否，要看话语权掌握在谁的手里，用何种理论去衡量。科学只是我们认知事物的一种方法，解释世界的一种方案，并不是唯一的方法，唯一的方案。(选自读书2015年第5期，有删改)1下列关于“科普活动不是中性的而是有立场的”的论述，正确的一项是(3分)
5、()A“不是中性的而是有立场的”科普是导致“欠缺模型”本身有欠缺的根本原因。B科普“不是中性的而是有立场的”，所以自然而然就产生了科学“利益共同体”。C科学家在科普时总是会隐藏一些对自己不利的信息，以获取他们想要的利益。D科学家与民众在科学信息掌握方面的不对等是科普可以“有立场不中性”的客观前提。解析：选DA项，综合段内容可知，选项说法在文中没有根据。B项，因果颠倒，应该是先有“利益共同体”，才有“有立场”的科普活动。C项，“总是”言过其实，原文是“科学家倾向于生产对其有利的科学知识，容易忽略、隐瞒甚至篡改对其不利的科学知识”。2下列说法符合原文意思的一项是(3分)()A所谓愚昧，就是基于对转
6、基因的担忧、怀疑、不信任的莫名其妙的非理性恐慌。 B汉斯皮特斯的研究表明，公众对科学了解得越多，他们的反对可能会越强烈。C“反转”人士都认为转基因科学并没有什么了不起，常常在细节上与对方辩论。D我们没有必要讨论转基因食品是否安全，否则就掉入了“挺转”派的论辩陷阱。解析：选BA项，“对转基因非理性恐慌”是愚昧，但愚昧不只是“对转基因恐慌”。C项，原文有“还有些人虽然不是生物学家，但并不认为转基因科学有多么难懂，多么了不起”，可见有这种观点的只是“有些人”而不是“都”。 D项，文中没有提及有没有必要讨论转基因食品是否安全，只是说“争论转基因作物是否安全，完全是挺转方设下的一个陷阱”，是就辩论而言。
7、3简述作者坚持“愚昧的权利”的理由。(6分)答： 解析：作答本题，需要根据题干中“作者坚持愚昧的权利的理由”这句话去分析原文，寻找答案。由文章第段中“愚昧的权利是权利的底线才会有一点权利”可知坚持“愚昧的权利”才能坚持公民最基本的权利。根据“这已经剥夺了部分人的权利”可知，不能因为科学知识的不对等而使公民丧失权利的公平。由“愚昧与否，要看话语权掌握在谁的手里”可知，文明与愚昧不是绝对的，文明眼中的愚昧不一定是真愚昧等。作答时要在理解文章内容的基础上去分析和归纳。参考答案：这样才能坚持公民最基本的权利(即不应该因为科学知识不对等而丧失权利的公平)；愚昧和文明的判定不一定准确(即文明眼中的愚昧不一
8、定真是“愚昧”)；坚持“愚昧的权利”才能保证认知世界的方法不只有科学一种。二、阅读下面的文字，完成46题。(12分)根据网络小说改编的电影、电视剧、网络游戏铺天盖地。这意味着，无论你读不读网络小说，将来你看的电影、电视剧，听的歌曲，玩的游戏，很可能都跟网络小说有关。可以说，我们正处在“网络文学”的时代。一时代有一时代之文学，网络文学其实就是互联网时代的通俗文学。今天被我们奉为经典的元杂剧、明清小说，都是通俗文学，都是在底层文人大量的民间创作基础上，于勾栏瓦舍的频繁演出中，涌现出来的大众文艺精品。金庸武侠本来就是在报纸上连载的通俗小说，它继承了晚清民国以来通俗的文学传统，最终融入主流文化，而我们
9、看到的许多武侠小说衍生的电影、电视剧、流行音乐、网络游戏、漫画，其核心的创意正是通俗小说本身。有人说，网络小说怪力乱神、子虚乌有，怎么能够担当从亚文化向主流文化转化的重任？在我看来，网络小说在发展初期，有过放任自流的阶段，确实存在泥沙俱下的问题，有的还很严重。但“风物长宜放眼量”，今天正是包括网络小说在内的网络文艺从亚文化向主流文化转换的关键阶段。目前，“网络文学”在数量上已经“”得够多了，但在质量上还有更大空间，现在的重点应该从“”得多转向“”得好，从增量转为提质。中国社会物质生产正在经历从重“量”到重“质”的转型，文化产业也到了瓶颈期和转型期。网络小说向其他艺术形式的改编，难度并不亚于原创
10、，丝毫不能掉以轻心。只有“”得专业，“”得有品质，才能实现口碑与票房双赢，产生正面的社会效益。相比于网络小说，影视和游戏作品影响更为广泛，网络小说改编过程中，要在价值观表达上具有清醒意识。一部网络小说动辄上千万字，更新速度极快，文字水平参差不齐，价值表达未经深思，此类问题普遍存在，即便所谓“大神级”作品也不能免俗。影视改编不能停留在照搬的层次，而应当在文化品质和价值内涵上做出有效提升。网络小说读者主要是青少年群体，他们正处在价值观形成阶段，并不具有成熟判断力，而且由于这个群体相对封闭，小说中存在的价值观问题往往不容易察觉和公开。一旦推送到大银幕和小荧屏上，其价值观冲突就格外激烈，比如某些“宫斗
11、”作品所宣扬的“丛林法则”，某部“穿越”作品出现的“乱伦”问题，等等，都曾引起社会舆论激烈争议。改编者在价值观表达上应当具有底线意识，以正面价值观给人以积极健康的文化影响。(选自人民日报2017年11月17日，有删改)4下列对文中“网络小说”的解释，正确的一项是(3分)()A网络小说充满怪力乱神、子虚乌有，将来不可能被奉为经典，担当从亚文化向主流文化转化的重任。B网络小说改编成其他艺术形式，颇有难度，若不“”得专业且有品质，则难实现口碑、票房和社会效益的丰收。C网络小说一般篇幅不长，文字水平参差不齐，价值表达问题普遍存在，除所谓“大神级”作品之外。D网络小说中存在的价值观问题一直不容易被察觉和
12、公开的原因，就是作为读者的青少年群体相对封闭。解析：选BA项，张冠李戴。把他人的错误观点当作“我”的正确观点，原文中前有“有人说”，后有“在我看来”，所以“不可能”应改为“有可能”。C项，曲解文意。原文有“即便所谓大神级作品也不能免俗”。D项，偷换概念。错在“一直”，原文是“往往”。另外，原因是多方面的，“青少年群体，他们正处在价值观形成阶段，并不具有成熟判断力”也是原因之一。5下列说法符合原文意思的一项是(3分)()A在“网络文学”的时代，铺天盖地的电影、电视剧、歌曲、游戏，都是根据网络小说改编的。B元杂剧、明清小说，乃至于金庸武侠，都曾经是通俗文学，最终被奉为精品或经典，融入主流文化。C由
13、武侠小说衍生的电影、电视剧、流行音乐、网络游戏、漫画等，其创意全是通俗小说本身。D文化产业到了瓶颈期和转型期，这是因为中国社会物质生产正在经历从重“量”到重“质”的转型。解析：选BA项，说法绝对。把原文的“很可能”说成了“都是”。C项，以偏概全。原文中有“许多”“核心的”等限制性词语，选项中“全是”错。D项，强加因果。6我们怎样做才能让以网络小说为主的网络文艺成为新经典？请简要概括。(6分)(1)事实依据： (3分)(2)理论依据： (3分)解析：根据对文本的理解，先筛选信息，然后提炼信息，最后合并同类信息。参考答案：(1)对于网络文学(网络文艺)，重点应从增数量转为提质量。(或答“网络小说向其他艺术形式改编的过程中，应追求专业、品质，实现口碑、票房和社会效益的丰收”。)(2)网络小说改编过程中，要在价值观表达上具有清醒意识、底线意识、正面(积极健康)意识。三、阅读下面的文字，完成79题。(9分)如果将西方文化特别是西方近现代价值观与中华价值观进行一番比较，我们就会发现中华价值观特别强调义务先于权利。换言之，西方近现代价值观非常强调个人权利的优先性，而中华价值观特别是儒家价值观则更强调义务的优先性。现代新儒家的代表人物之一梁漱溟认为，中国文化在人和人的关系中强调义务为先，互相承担义务是中国
