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1、管理学专题二中国古代管理思想漫谈,儒表 法里 道本 兵用,儒家管理思想简图,乾 儒家管理思想 天不变 不 道亦不变 变 正 诚 心 意 孝 恕 悌 修 格 信 身 物 齐 致 家 知 忠 义 乐 礼,治平,经 论 化 育,民 胞 物 与,大 同,诚 仁,家 庭 骨 肉,社 会 人 群,1、个人：要孝、悌、忠、信，慎独、三省、九思、而内自讼，守忠持恕，以立身。 2、领导：要正己正人、尊礼贱义、仁民爱物、持信履仁、怀诚行信、隐恶扬善、立人且达人。 3、组织（包括家庭）：居仁由义，修己安人，乐人忧人，甚至于先天下之忧而忧、后天下之乐而乐。,4、管理：有诸己而后求诸人、无诸己而后非诸人，自诚正治平，己
2、欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。 自个人、家庭、社会到国家，自近及远，一以修身为本，更文之以礼乐，以维护和谐的社会秩序，美化人的灵性，以期其“血气和平，天下皆宁”。,道家管理思想 虚无、 齐物、 自然、 无因 反无 两忘、 生死 常循 弱成 忧乐 无动 刑应 动势 不扰 于衷 变 用 于怀 常 生 无 万 名 物 恒 返 如 朴 赤 归 子 真,易,变,道,知 白 守 墨,因 应 变 化,无 知 无 欲,卑 弱 自 守,持 愚 守 拙,和 光 同 尘,昏 昏 闷 闷,微 明 玄 同,微 妙 玄 通,知 足 知 止,无为,大同,静 寂 清 虚,光 洋 自 恣,后 身 谦 退,兹 俭
3、 为 心,1、忍。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 后发制人，哀兵必胜。 2、退。“是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存，非以其无私邪？故能成其私”。 以其终不自为大，故能成其大。 3、让。“上善若水，水善利万物而不争”。 4、容。海纳百川，有容乃大。,5、静。致寂，守静笃，万物并作，吾以观其变。重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 6、柔。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之”。 7、糊涂。“大成若缺，其用不弊；不盈若蛊，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，”,故圣人云： 我无为而民自化， 我好静而民自正， 我无事
4、而民自富， 我无欲而民自朴。,其政闷闷，其民淳淳。 其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚， 福兮，祸之所伏。 孰知其极，其无正。 正复为奇，善复为妖， 人之谜，其日固久。,法家管理思想,道 （变）,无 为 无 道,法家,循 名 责 实,明 法 定 分,客 观 平 等,因 时 顺 人,无 为 责 成,选 贤 任 能,信 赏 必 罚,权 责 相 符,大同,墨 （简）,儒 （不变）,名 形 相 验,正 名 礼 治,1、情子重“势”。（明法定出，信赏必罚） “君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽富，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之
5、所由生也。” “为人君者，不多听，据法依数，以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官；官不私亲，法不遗爱，上下无事，惟法所在。”,2、申子重“术” “术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御君臣也。故术不欲见，是以明主用术，则亲爱近习，莫之得闻也。” 3、商鞅重“法” “行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是所谓以刑去刑。”,韩非的管理思想,自利论： 人有“好利恶害、喜利畏罪、恶劳而乐佚、喜贵而恶贱”等本性，并称为“自由心”或“计算心”。 “医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人
6、不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。”,君臣关系，实际上也是以利为中心的买卖关系。“主卖官爵，臣卖智力”，“君计臣力，臣计君禄”，“人臣之情，非必能爱其君也，为重利之故也。” “臣尽死力以与君命，君垂爵禄以与臣市。”,“凡说之难，非吾知之有以说之之难也在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则是下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言而显弃其身矣与之论大人则以为闲己也矣；与之论细人则以为卖重；论其所爱，则以为藉资；论其所憎，则以为尝己也”,兵
7、家的管理思想：,孙子 “兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也” “兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”,“将”的五个条件：智、信、仁、勇、严。 “知己知彼”，“知天知地”，“通于九变”，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止；怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。”“进不求名，退不避罪。” 战术：攻其不备，出其不意，避实击虚。“不战而屈人之兵善之善者也。上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法为不得已。”,兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其不备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 “故兵以诈主，以利动，以分合为变者也。” “兵者，诡道也。故能而示之不用。近而示之远，远而示之近。”,凡用兵之法，全国为上，破国次之； 全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。,总结： 儒表 法里 道本 兵用,
