《高中语文2.7《诗三首》之《涉江采芙蓉》教学视野拓展《古诗十九首》浅谈素材新人教版必修2 (1).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文2.7《诗三首》之《涉江采芙蓉》教学视野拓展《古诗十九首》浅谈素材新人教版必修2 (1).doc（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、古诗十九首浅谈要谈古诗十九首，首先应简单谈一谈五言诗。古诗十九首全是五言诗。五言诗是如何产生的？它的产生在中国文学史上有何意义？而最终经过怎样的发展才产生了古诗十九首这样的巅峰之作呢？一、五言诗的兴起与发展1、五言诗的起源五言诗是我国古典诗歌的主要形式，它和其他诗歌形式一样，都是从民间产生的。五言诗从民间歌谣到文人写作，经过一个漫长的发展过程。远在四言诗盛行的时代，五言诗即已萌芽。例如诗经中的行露、北山等篇已有半章或全章都是五言形式，但这不过是四言诗中偶然杂有一些无言诗句而已，当然不能算五言诗。到了春秋末期，楚国民歌出现了孺子歌那样的形式，（孺子歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可
2、以濯我足。”)更晚又出现秦始皇时的长城歌的形式，虽然都是连句用韵，韵密而调促，而前者还带有语助词，但已经是独立成篇的五言诗雏形。及至西汉，五言的歌谣谚语越来越多，其中如成帝时童谣：“邪径败良田，谗口害善人，桂树华不实，黄雀巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”（汉书?五行志）这种隔句用韵的形式，音节比较舒缓协调，是五言歌谣形式的进一步发展。自汉武帝以后，这种形式的五言歌谣，大量地被采入乐府，成为乐府歌辞。它们有不少的新颖故事，相当成熟的艺术技巧，逐渐吸引文人们的注意和爱好。他们在自己的诗歌创作中试行模仿起来，于是就有了文人的五言诗。这便是五言诗的起源。新的形式是适应于新的内容的。汉初的四言诗本是继
3、承诗经三百篇的形式，后来四言诗不能表达日益丰富的社会生活内容，作者才不得不突破旧形式，采用民歌的新形式来代替它。所以东汉初年便出现了文人创作的五言诗。东汉末年，由于社会的大动荡，一些接近民间的文士忧生念乱，愈来愈感觉四言诗的旧形式不能适应，文人创作的五言诗就产生，而且艺术技巧日益成熟。锺嵘在诗品序里说过，四言诗“每苦文繁而意少，故世罕习焉。五言居文词之要，是众作之有滋味者也”。因为它“指事造形，穷情写物，最为详切”。具体地说，五言句所包含的词和音节可以比四言句多，运用起来伸缩性也较大，所以在表达上确实更灵活更方便些。明白这一点，不仅可以了解五言诗所以兴起的原因，也可以了解五言形式为作家所乐用和
4、五言诗为什么发达的原因。2、东汉文人的五言诗文人的五言诗是东汉才有的，相传为西汉枚乘、李陵、苏武等人的五言诗都不可信，这只是前人的传闻。玉台新咏把文选所载古诗十九首中的“行行重行行”等八首和另一首古诗“兰若生春阳”题为枚乘所作，是没有根据的。所以锺嵘说：“自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻。”（诗品序）这是为什么呢？因为从五言诗发展的趋势看来，枚乘的时代不可能出现这样优美的文人五言诗。文选又载苏武诗四首，李陵与苏武诗三首，其中抒写朋友夫妻离别之情，行役战场之苦，与苏李赠别的事无关；诗中所写“江汉” 、“河梁” 、“山海” 、“中州”等语，更与苏李二人当日的情事和行踪不合。显然是后人假托
5、的，或者是众多的无名氏古诗的一部分，被讹传为苏李的作品。至于其他诸书所载的苏李诗，那就更不必说了。古乐府白头吟的“皑如山上雪”一首，或又以为卓文君作，也是不可靠的。所以刘勰说：“成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰莫见五言。所以李陵、班婕好见疑于后代也。”（文心雕龙?明诗）可见齐梁时人已经不相信西汉时有文人五言诗了。由于汉代乐府民歌中大量成熟的五言诗的出现，以及五言诗表现力强、艺术造诣高等方面的原因，五言诗在东汉以后引起了文人的注意，文人开始模仿乐府诗歌，并开始创作五言诗。汉代的文人五言诗，按流传的作者来分，可分为有主名文人五言诗和无主名文人五言诗两大类。现存有主名的东汉文人五言
6、诗，数量虽然不多，但大体上可以看出文人五言诗的形成和发展的过程。从文献记载看，东汉时代的早期作家班固写的一首咏史诗，内容是咏缇萦救父，汉文帝除肉刑的事，可能是他被逮洛阳狱中所作。现在人们一般认为这就是中国文人五言诗的最早作品。虽“有感叹之词”，但“质木无文”（ 锺嵘诗品?总论），缺乏形象性。这说明文人初学五言新体诗，技巧还很不熟练。其后张衡所作同声歌，用新婚女子自述语气，可能有所寄托。这首诗感情真挚，词采绮丽，表达技巧已有一定的进步。如“思为莞蒻席，在下蔽匡床；愿为罗衾帱，在上卫风霜”数句，颇有乐府民歌情调，后来陶渊明闲情赋中“愿在衣而为领”一段，便是受了它的启发。东汉末，桓、灵之际，五言诗作
7、者有秦嘉、蔡邕、郦炎、赵壹、辛延年、宋子侯等。秦嘉既作述昏等四言诗，又作留郡赠妇诗三首五言诗，说明诗人已不满于四言的旧形式，而在试探五言新体诗的创作。赠妇诗叙述作者奉役离家，不得与其妻面别的惆怅情绪，如云：“长夜不能眠，伏枕独辗转。忧来如寻环，匪席不可卷。”又云：“河广无舟梁，道近隔丘陆。临陆怀惆怅，中驾正踯躅。浮云起高山，悲风激深谷。良马不回鞍，轻车不转毂。”以整齐排偶的语言，写真挚深厚的感情，朴素自然中表明了文人学习五言诗的技巧已渐趋熟练。蔡邕的翠鸟以鸟自比，反映了作者遭遇迫害，幸脱世网的心情。郦炎的见志诗二首表示作者不信宿命的思想、超迈绝尘的雄心壮志和贤才被抑不用的感慨。特别是赵壹的刺世
8、疾邪赋篇末二诗，揭露东汉末年政治社会的黑暗，充满愤激情绪，其第一首有云：“文籍虽满腹，不如一囊钱”，使人联想到李白的诗句：“万言不值一杯水！”正是封建文人生不逢时的共同命运。东汉的文人五言诗之所以日趋成熟，是和学习乐府民歌分不开的。上述几首诗，无论语言风格、比兴手法等方面，都可以看出乐府民歌的影响。但其影响最显著、艺术成就最出色的则为辛延年的羽林郎和宋子侯的董娇娆二篇。前者写胡姬的抗拒豪强，后者假设桃李和采桑女子互相问答，感叹盛年一去，即遭捐弃的不幸命运。风格逼近乐府民歌。不但表现技巧纯熟，而且深得乐府民歌的精神。辛延年、宋子侯，生平不可考，可能是熟悉乐府民歌的下层文人。羽林郎是乐府中的“杂曲
9、歌辞”。它反映汉末官僚贵族、豪强恶霸对人民横加欺压的不法行为，歌颂了我国古代妇女“人生有新故，贵贱不相逾”的传统美德，故事情节、描写手段都颇与陌上桑相似。诗中极力描写胡姬服饰的豪华，有模拟陌上桑迹象。胡姬拒绝金吾子的调戏和引诱，显示了她的坚贞不屈的品格，这也和罗敷一样，都是民间女性中的光辉形象。诗中的故事、对话、结构和夸张的描写手法都具有乐府民歌的特色。无主名的文人五言诗主要有冒为苏武、李陵唱和的“苏李诗”和被收在昭明文选中的古诗十九首，此外，东汉末年还有数量不少的无名氏“古诗”，其中古诗十九首代表了那时文人五言诗的最高艺术成就，也标志着东汉文人五言诗成熟的新阶段，并为后世留下了一笔无法估量的
10、艺术财富。二、古诗十九首历代文史学家，都给予古诗十九首很高的评价，称它为“一字千金” 、“五言之冠冕”，或更推之为“风余诗母”，视作诗经以后影响我国诗歌发展的最重要的作品，它在中国文学史上占有十分重要的地位。古诗十九首，最早著录于萧统编纂的文选，本来只是该书汇录多篇诗歌中的一小部分而已，但很早就脱离母体而独立，成为专题研究的对象，而古诗十九首也就变为一个专有名词，特指称一组“十九首”的五言古诗。这些古诗大多数是文人模仿乐府民歌而作，其中有许多是入乐的歌辞。现存的汉代诗歌，“古诗”和“乐府”往往很难加以划分，就以古诗十九首为例，郭茂倩的乐府诗集把其中的“驱车上东门”和“冉冉孤生竹”列入“杂曲歌辞
11、”；朱乾的乐府正义更干脆地说：“古诗十九首，古乐府也。”1、古诗十九首的作者和时代关于古诗十九首的作者和时代，历来有许多推测。梁朝的萧统已经弄不清十九首的作者和时代，故著录在文选里，仅称为“古诗”，归入“杂诗说”，而在齐、梁时代曾有一些传闻臆测之词。文心雕龙?明诗：“古诗佳丽，或称枚叔。其孤竹一篇，则傅毅之词。”诗品上：“去者日已疏四十五首， 旧疑是建安中曹、王所制。”或谓枚乘、傅毅，故不可靠；即曹植、王粲也是揣度之词。因为从诗歌发展上看，不但枚乘，即与班固同时，才名又相伯仲的傅毅也不可能对五言诗取得这样的成就。至汉末建安中，洛阳被董卓焚毁，早已化为灰烬。曹植送应氏诗就描写过它的萧条景象。（“
12、垣墙皆顿擗，荆棘上参天”）而十九首的诗人眼中的洛阳还是两宫双阙、王侯第宅尚巍然无恙，冠带往来游宴如故。（见青青陵上柏、驱车上东门）何况洛阳未遭破坏之前，王粲尚幼，曹植并未出世。除此之外，世说新语?文学篇记载王恭称“所遇无故物，焉得不速老”（见“回车驾言迈”）为古诗佳句。王恭是晋代人，如果此诗属曹、王之作，他不该不知道而称其为“古诗”。再者，曹植的诗受到古诗的一些影响，如怨诗行、浮萍篇、游仙和门有万里客行等篇都有用古诗或仿古诗词句的地方。显然古诗应在曹、王之前。后人又有据“明月皎夜光”的“玉衡指孟冬”一句断定这首诗为汉武帝太初改历以前的作品。（文选李善注谓，太初以前，仍用秦历，以建亥月(夏历十月
13、，即孟冬)为岁首，故诗写秋景而仍说孟冬。）其实这是误解。这里的孟冬不是指季节月份，而是斗星所指的时刻，不能作为西汉时已有五言诗之证。讨论十九首作者问题的大不乏人，但他们说来说去，总离不了枚乘、傅毅、张衡、蔡邕、曹植、王粲诸人，同时也没有拿出确实证据来支持他们的理论。所以，近代学者大都同意沈德潜古诗源的意见：“古诗十九首不必一人之辞，一时之作。”这批古诗虽不是一人所作，但风格内容大体相同。其产生的时代，先后距离必不甚远。再从文人五言诗的兴起和发展以及有关历史事实综合考察，估计古诗十九首的时代大概不出于东汉后期数十年之间，即至早当在顺帝末年，至晚亦在献帝以前（约公元140190年）。不过值得一提的
14、是，由于建安时代，紧相衔接，现存的建安诗和古诗相似的也不少，古诗中杂有少数建安时代的作品也并非绝对不可能。古诗中既然有许多曾经入乐的歌辞，它们在传唱中也许屡经润饰。郑振铎先生怀疑十九首到建安曹、王之时才润饰到如此完好，这也是可能的。2、古诗十九首的思想内容古诗十九首的作者既非一人，所以它们反映的思想内容是很复杂的。大体说来，其中有写热中仕宦的，如“今日良宴会” 、“西北有高楼” 、“回车驾言迈”三首。有写游子思妇的，如“去者日以疏” 、“明月何皎皎”及“行行重行行” 、“青青河畔草” 、“冉冉孤生竹” 、“凛凛岁云暮” 、“孟冬寒气至” 、“客从远方来”八首。有写人生无常，及时行乐的，如“青青
15、陵上柏” 、“东城高且长” 、“驱车上东门” 、“生年不满百”四首。有写朋友交情的凉薄的，如“明月皎夜光”一首。此外还有主题不明确的，如“涉江采芙蓉”和“庭中有奇树”二首，可能是指夫妇，也可能别有寄托。“迢迢牵牛星”一首，表面上是咏物的诗，实际上也是借牛女双星比男女离别之情。这是由于东汉末年政治黑暗，外戚宦官交相执政，结党营私，排斥异己。文人不仅得不到重用，而且随时可能罹祸，因此对现实不敢发表自己的真实看法，作品内容总是闪烁其词，或是避重就轻，因而其真实内容较难猜测。古诗十九首的思想感情虽然复杂，但有一个共同的特征，就是对人生易逝、节序如流的感伤，大有汲及皇皇如恐不及的忧虑。如“今日良宴会”云：“人生寄一世，奄忽若飚尘；何不策高足，先据要路津？”“回车驾言迈”云：“人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”“青青陵上柏”云：“人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”“生年不满百”云：“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？”所有这些，都是失意士人正当社会大动乱的前夕，对于现实生活和内心要求的矛盾、苦闷的反映。古诗十九首的作者通过闺人怨别、游子怀乡、游宦无成、追求享乐等等内容的描写，表现了浓厚的感伤情绪。他们和乐府民歌的作者不同，大都是属于中小地主阶级的文人，为了寻求出路，不得不远离乡里，奔走权门，或游京师，或谒州郡，以
