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1、六经责我开生面缅怀王夫之先生“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，这是王夫之自题画像的堂联。表明了他凛然大 义的崇高气节以及对中华传统文化继往开来的历史责任感。 对联的意思似乎是说： 要总结批判传统儒家哲学,并在此基础上开辟新的思路， 我个人理解仅供参考，王夫之的这话前一句是说自己致力于儒家的学术研究，他一生对中国 传统文化经典进行了详尽的研 读、 评注和创新，后一句的意思是明朝亡了，七尺男儿岂能屈服，“从天”的意思，天一般就代指朝廷，就是明朝的灭亡是自己心灰意冷，岂活埋就是说不怕清政府的 压迫，整体两句就是表 现自己的民族气 节和人生追求。五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已矣。这是谭嗣
2、同的话，他的变法思想，得益于王船山。王夫之终生未曾剃发易服，得以完发以终。这是一个孤高耿介的人，是中国知 识分子中稀有的人物。我尤为崇拜他。如果说王阳明的思想影响了日本的东乡平八郎、我国的孙中山先生等；那么王夫之的思想则影响了曾国藩、曾国荃、康有为等人。王夫之（1619年1692年），字而农，号姜 斋，湖南衡阳人。明亡后隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。一生著述很多，读通鉴论、宋论，有庄子解、尚书引义、楚辞通释、周易外传等。很遗憾，我至今还未能拜读先生的大作。对历史感兴趣，看过的历史论 述也有一些，最能引起共 鸣的，就是船山先生的史论。在明末三先生中，顾炎武的日知录，黄宗羲的著作提要
3、和思想简介，从性格上来说，适合顾炎武一路，但从兴趣上来说，佩服王船山。以前也喜欢随便写一些历史评论，对自认为新发现的地方，沾沾自喜，自从看了船山的史 论，才知道自己的局限很小。才知道什么是深不可测。到了清代末期，曾国藩兄弟刻印了船山遗书，但是更改了里面的很多字，有其涉及民族方面的，有些是大段的删除，后来中华书局的版本，参考其它的版本，对修改处作了补正。我曾有 陕西人民出版社的版本，就在很多段落处用方格来代替。我们评价古人，总喜欢说他的局限性，其实正是因为自己的局限，才会觉得古人局限。社会的发展，后人的学识应该要超过古人，但现在的后人，只是在局限性上超过了古人，而不是学识。我看王夫之比黄仁宇更具
4、有大历史观，在他的 读通鉴论里很少看到 历史局限性和儒生的迂腐。船山的史论，道人所不能道，例如对秦始皇，船山说：非其不察也，惟其好谀也。附录：孝思恬品；霞灿松坚。王夫之自题湖南省衡阳湘西草堂密云松径午；凉雨竹窗秋。王夫之自题湖南省衡阳湘西草堂湘西草堂，在衡阳县曲兰乡石船山，是王夫之晚年隐居读书 、著书处。建于清康熙十四年1675年，今与败叶庐、观生居同为王船山故居。作者明亡奔走抗清，晚年隐姓埋名，在湘西草堂闭门著书十八年。据载，此联后为浏阳谭嗣同所得，谭后来将该联原件赠其师欧阳中鹄。光绪二十年1894年，著名学者刘人熙题跋语于其上：“船山先生之于湘南，犹水有洞庭，山有衡岳。吉光片羽，偶落人间，
5、皆足宝贵”联中“午” 与“秋”二字倒装压脚，使语意更显苍劲雄健。谭嗣同有联：“三千余年上下古；八十一家文字奇”等诸联似乎由此汲纳而来。幸全归于兹丘；固衔恤以永世。王夫之自拟墓碑志六经责我开生面；七尺从天乞活埋。王夫之自题湖南省衡阳湘西草堂此联是述志抒怀之作。“ 六经”，指 诗、 书、礼、 易、春秋、 乐六部儒家经典，这里代称古代文化。“ 责”，谓责成、促使。上联犹说灿烂的古代文化促使我去开创新的局面。下联进一步抒怀，犹说为实现志向，愿将生命置之度外，并求得一个再生。“七尺”，人身的代称。“从天”，犹言重新开始。联语慷慨激昂，一种继往开来的豪情与胆识 亦跃然纸上。芷香沅澧三闾国；芜绿湘西一草堂。
6、王夫之自题湖南省衡阳湘西草堂清风有意难留我；明月无心自照人。王夫之自题湖南省衡阳湘西草堂联语表面是写山居生活的清风明月，似乎十分悠 闲自得，但仔细品味，却暗寓深意。上 联的“清风”，指清廷。“有意”，指清王朝曾多次派人 请王夫之出仕，衡州知府还亲临草堂送礼，恭请王出山。结果呢？“难 留我”，都遭到王夫之的拒 绝。下 联的“明月”，指明朝。“无心”，指王夫之等人虽有抗清的决心和行动，但得不到明政 权的重视。 “自照人”三字，抒发了作者眷念故国以及不能发挥作用的无可如何的心情。全联 巧用比喻，抒写心志，含蓄地表现了作者的政治态度和民族气节，字字掷地有声，文词简练，含意深远，令人叹服。留千古半分忠义；存大明一寸江山。王夫之举兵抗清时自题抱刘越石之孤愤，而命无从至；希张横渠之正学，而力不能企。王夫之再自拟墓碑志刘越石(276-318)：名琨,字越石,西晋中山魏昌(今河北省无极县东北) 人 ,好老庄之学,曾任并州刺史，忠于晋室,后为段匹磾杀害，其诗内容悲壮慷慨,风格清拔。
