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1、论述顾恺之的艺术成就及其影响一 .顾恺之的艺术成就顾恺之(约 345约 409)东晋画家,字长康,小字虎头,晋陵无锡(今属江苏) 人。多才艺,工诗赋,善书法,尤精绘画,有“才绝、画绝、痴绝”之称。绘画以人物肖像、佛像、山水为主。风格突出,有“顾家样”之谓,开创了“秀骨清像”的画风。从外形上看,人物体态修长、苗条、清瘦,脸型俊秀。从精神气质上看,具有名士风度和健谈的才华。在绘画用笔方面,提炼出了“春蚕吐丝”的线条,特点是粗细变化不大,纤细均匀,流畅自如,具有轻快、优美的装饰效果和紧劲连绵、气脉通连的特点,给人以迂回荡漾的感觉。画论的主要观点是传神论,内容包括理解对象的性格,甚至社会地位属性,同时
2、提出“以形写神” 、 “迁想妙得”等辩证手法,解决如何传神的问题。存世作品图绢本、 图绢本、 斫琴图绢本。著作存有画论魏晋胜流画赞 、 论画 、 画云台山记3 篇。顾恺之是古代杰出的画家之一,他的原作虽然失传,但他的艺术成就以及他的艺术对后代的影响,在我国美术史上是不可磨灭的。可是,著者并未详述这些史实,却在玩赏美术底风气一节中,侈谈顾氏的立身行事之道,和一些与创作无关的琐事。这就只能使人感到顾恺之是个糊里糊涂、近于白痴的人而已。顾恺之是中国绘画史上最早的卓越的理论家,也是中国绘画史上最早遗留有画迹的大画家。他生于东晋穆帝初或康帝年间,距现在已经是一千六百多年了。他是在中国绘画发展史上具有现实
3、主义绘画精神的大宗师,如同永夜中一颗灿烂无比的明星,直到现在依然还放射出灿烂光彩,照耀着我们祖国的画坛。顾恺之,字长康,世人多称他为顾虎头。他在一千六百多年前,生于现在的江苏省无锡,他的家族是江南的显族。父亲、曾祖父等都是在吴晋做大官,所以顾恺之可以说是在豪门中长成的。他在小的时候,非常聪颖而且颇有才气,并且从小博览群书,擅长文学,工诗赋,多才多艺,尤其是在绘画方面,有许多当时的文字记载“恺之博学有才气”、“恺之多才艺,尤工丹青”。而且顾恺之带有痴状的意趣。因此当时的人称他有三绝:才绝、画绝、痴绝。所谓说才绝方面:是对恺之的聪颖、多才气,擅长文学,多艺能而说的。说画绝方面:是对恺之的特长绘画而
4、说的。所说痴绝:是对恺之的慧黠与好矜夸,工谐谑等而说的。简述如下:才绝,顾恺之聪颖博学,擅长文辞。他所著的恺之文集虽然已经失传了,但其中的精彩篇章,仍多为后人所传诵,而且遗留到现在的有许多,如四时诗、水赞、风赋、(冰赋等等,藉以知道顾恺之在文学上成就的一斑。兹录四时诗及水赞于下:四时诗春水满四泽,夏云多奇峰,秋月扬明辉,冬岭秀孤松。水赞湛湛若凝,开神以质;乘风擅澜,妙齐得一。顾恺之对于诗方面,也与赋一样自负。我们就看他所说的一段话便会知道:他说“吾赋筝赋之比嵇康(散文家)琴赋,不赏者,必以后出相遗,深识者,亦当以高奇见贵”。他的意思是说:“我所做的筝赋,可以与嵇康所做的琴赋相比。如果不加以赏识
5、,必定是因为我的筝赋比嵇康后写出而相遗弃;如果得到人们的赏识,那也是因为我写得高奇而得到人们的赞扬,认为这是珍贵的。”在这段语话中,我们便可以知道顾恺之对于自己在文学上的成就,是十分自负的,也可以知道他在文学上的成就。我国的书法,自从汉代到三国以后,已经有许许多多的作品与绘画一样,成为珍贵的艺术品了,极为广大民众所重视。到了两晋时代,互相学习、互相讨论已成为当时的风气,那时,画家层出不穷,那也正是我们中国书法最高峰的时代。而顾恺之恰巧生长在这个时代,凭他的聪明才气,勤奋好学,造成他对书法的研究和成功。当时与王羲之、王献之齐名的书法大家羊欣,常常和顾恺之讨论书法至直深夜,可见他好学的这种精神。刘
6、义庆的世说新语上说:“桓大司马每请长康(顾恺之)与羊欣论书画,竟夕忘倦。”原来顾恺之是沉醉于文学艺术的人,不论写作诗文书画,或讨论诗文书画,总是把他全副的体力精神放在诗文书画里面,所以能竟夕忘倦,到天亮为止。世说新语中还说:“顾恺之尚有书赞的著作。”它的内容,对于今天的我们可能难以断定,但是是可以推测的,恐怕对于魏晋许多书法评量太多,与他所著的魏晋名臣画赞相似。然而顾恺之的书迹,遗留到现在的,只有女史箴图上所插写的女史箴。以上所举的,就是各种古籍中对于顾恺之多才情、艺能所散见的记载。也就是世人对顾恺之认为有才绝的根据。痴绝,对于顾恺之痴绝的事例,可分为“好谐谑”、“率真通脱”、“痴点”、“好矜
7、夸”四项。晋书本传说,顾恺之的上司桓温死后,顾恺之来拜桓温的墓说:“山崩溟海竭,鱼鸟将何依?”有人问顾恺之说,桓温已经死了,你哭有什么用,他又不能看见。顾恺之回答说:“声如震雷破山,泪如倾河注海。”世说新语说,顾恺之作殷仲堪(当时朝廷大官)部下时,顾恺之向殷仲堪请假归乡,走时不给他布帆,没法让舟运行,顾恺之苦苦求他,才给他布帆。后船来到了今天湖北省的华容县时遭受到大风,顾恺之说:“地名破冢,真破冢而出,行人安稳,布帆无恙。”到了荆州后有人问他一路风景怎么样,而顾恺之说:“千岩竞秀,万壑争流,草木朦胧,若云兴霞蔚。”据晋书顾恺之本传记载,“桓温引恺之为大司马参军(类似今天中央政府干部),甚见亲昵
8、。”桓温之所以对顾恺之亲昵的理由,自然是因为顾恺之有才能,并有通脱、诙谐等等的态度。而顾恺之拜桓温墓时所以有“山崩海竭,鱼鸟将何依”的诗句,不作史学家、道德家、成功与失败等的论断,全从亲昵、倚重感情上出发。而当时的一般人,也知道顾恺之的做人态度,故意引发他的谐谑,所以使顾恺之作“声如震雷破山,泪如倾河注海”的戏谐答语。因为他好诙谐,当时和他接触的人,都很喜欢他,愿意和他接近。以上是顾恺之好谐谑的事例。晋书本传上说,桓温的儿子一日在殷仲堪家中与顾恺之谈完话后,共同作了结束语。顾恺之先说,大火烧完草原,没有什么东西剩下来,烧了就烧了。桓玄说,一个人到死的时候,就是什么都完了的时候。殷仲堪说,把活鱼
9、放回深渊之中,飞鸟放出鸟笼之外,是永远回不来的。桓玄说,在战争年代,老百姓的生活如同在矛头上烧饭,这是十分危险的。而殷仲堪说,一个衰老到极点的人,他的生命,本来无时无刻不在危险中,而他却爬到极容易断的枯树枝上,自然更加险了。旁边站着一部下说,盲人骑瞎马,会掉进深池里。此时的殷仲堪非常惊异地说,这太逼人了。又世说新语上说,顾恺之敢吃甘蔗,是先吃尾。别人问他原因,而他说,慢慢地走进佳境。以上是顾恺之率真通脱的事例。续晋阳秋说,顾恺之曾经有一柜画寄放在桓温儿子桓玄家中,那些画都是顾恺之自己非常喜欢的,所以便藏在桓玄家很隐秘的地方,而且封掉画柜粘上柜门。而桓玄把那些画都拿出来,想以后便于清理。一段时间
10、过后,顾恺之来到桓玄家中见封条完整如初,可画不在,便说,好画通灵气,升天而去,如同人成仙一样。虽然顾恺之处于封建社会的礼教下,出此无聊的语言,但这也可以说是他一种痴黠的表现了。以上是顾恺之痴黠的事例。在顾恺之的诙谐、通脱、率真、痴黠以外,他也很喜张自己。画绝,顾恺之原本就是一位多才多艺的人,而尤其擅长绘画而特别,所以各种古籍上,对他的绘画记载也比较多。晋书本传中说:顾恺之每次遇到嵇康做四言诗时,便相应画一幅画。桓玄说,看顾恺之随手在纸上挥五条线,便如同看见五只飞鸟在飞翔。例举一斑,便知顾恺之在绘画上的成就。顾恺之借他三绝的特点,得以清客或谈助之士的姿态,周旋于当时豪门贵族以及名流之间,如与桓温
11、、桓玄、羊欣、殷仲堪之间,亲昵交好,无所间隔。这自然是顾恺之的沉醉于艺术文学、淡于名利地位,以“明哲保身”的办法,以达到他艺术最高的成就。那时世人评论顾恺之的痴,实不是真痴。评论他黠,确是真黠了。而他的所以痴所以黠的目的,也就是为他终身沉醉于最高文艺上的成就。二 .顾恺之的艺术影响顾恺之以画家的眼光观察山水,又能以诗人的精确语言形诸文字,确是令人赞叹。绘画和语言文字修养对顾恺之来说是相得益彰,使他在绘画理论方面留下了不少著作,至今留传下来的仍有论画 、 魏晋胜流画赞和画云台山记三篇。 画云台山记是顾恺之山水画创造的构思性记述。现代画家傅抱石曾以此内容绘制了设计图稿,并创造了一幅长卷山水画(这是
12、我 30 年前收藏的资料,至今保存完好) 。 历代名画记征引论画和魏晋胜流画赞二篇文章,实际上均是论画中的不同段落,前面是画评,后面是模写的要法。顾恺之明确提出对绘画表现对象的要求,他说:“凡画,人最难,次山水,次狗马,台榭一定器耳,难成而易好,不待迁想妙得也。 ”这里他继承了战国时期朴素的唯物主义思想,并进一步加以发挥。他特别注重的是人物的“传神” ,同时也阐明了绘画技巧的重要性。他认为,临摹时要对原作深刻理解,才能准确而自然地再现原作的神韵。同时又强调了形象的准确和人物之间的关系,提出:“上下大小浓薄有一毫小失,则神气与之俱变矣。 ”顾恺之论画的功绩在于把绘画的一般性论述提升到独立的理论认
13、识高度,从而开创了中国古代艺术理论研究的领域,是继卫协以后极重神韵的画家,对后世影响深远。顾恺之在人物画方面提出了“以形写神 ”、 “迁想妙得”的著名观点.顾恺之的人物画,强调传神,注重点睛。认为传神写照,正在阿堵(指眼珠)中。其笔迹紧劲连绵,如春蚕吐丝,又如春云浮空,流水行地,皆出自然,通称为高古游丝描。着色则以浓色微加点缀,不求藻饰。他善于用睿智的眼光来审察题材和人物性格,加以提炼,因而他的画具有一定的思想深度,耐人寻味。顾恺之是继东汉张衡、蔡邕等以来所有士大夫画家中成就最突出的画家。他总结了汉魏以来民间绘画和士大夫画的经验,把传统绘画向前推进了一大步。与他同时代的谢安对他的评价极高,认为
14、“顾长康画,有苍生来所无”。对于顾恺之的画艺,谢赫在画品中仅置之于第三品,评价不高,因而引起稍后的姚最以至唐代李嗣真等人的不平,认为这是“曲高和寡”,任意抑扬,应将顾恺之与陆探微“同居上品”。唐代张怀有一段评论说:“像人之美,张(僧繇)得其肉,陆(探微)得其骨,顾(恺之)得其神,以顾为最。”这段评论对后世颇有影响,差不多已成为定论。顾恺之著作有启蒙记3 卷,文集 20 卷,皆已失传。其画论由于张彦远历代名画记的记录而保存了 3 篇,即魏晋胜流画赞、论画、画云台山记。其中心组成部分有:传神论、以形写神、迁想妙得等。“传神”即重视精神状态的表达。他认为“手挥五弦”尽管是很细致和难于掌握,但比之“目送飞鸿”的精神状态和内心活动的表达却要容易。在画论中明确提出“以形写神”的概念,其目的是达到形神兼备。“迁想”是画家观察对象、体验生活中的揣摩、体会,以至构思,即想象思维的过程。“妙得”就是巧妙地把握对象内在的本质。“迁想妙得”要做到主客观的统一和作者与表现对象及读者相互间思想的交融。这些论点实为谢赫六法论的先驱。对后来的中国画创作和绘画美学思想的发展,有很大的影响。