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1、长沙市明德中学2015届高三年级第五次月考语文试题 时量：150分钟 分值：150分一、语言文字运用（12分，每小题3分）1. 下列词语中加点字的读音，全都正确的一组是（ ）A.可发一噱 xu 唯唯诺诺 wi 症结 zhng 半身不遂 suB.金蝉脱壳 qio 强词夺理 qing 琢磨 zhu 顺蔓摸瓜 mnC.雪泥鸿爪 zhu 本末倒置 do 包扎 z 牛皮癣 xunD.泫然泪下 xun 混水摸鱼 hn 干细胞 gn 抛头露面 l 2. 下列词语中有一个错别字的一组是（ ）A.本份 山青水秀 额首称庆 夙愿 B.联接 披沙捡金 筋疲力竭 溜达C.针砭 哀声叹气 卑躬曲膝 蜇伏 D.贸然 要言
2、不繁 惹是生非 刘海3. 下列各句中，没有语病的一句是（ ）A. 制定这个技术政策的根本目的在于防治环境污染，保障生态安全和人体健康，完善空气细颗粒物污染防治，促进环保技术进步。B.湖南卫视总能在娱乐节目中引导潮流，从几年前的“超女”“快男”到而今的“我是歌手”，收视率一路飙升，具有很强的观赏性和娱乐性。C.虚拟现实技术用有力的证据再次表明，以计算机为核心的信息技术的应用和发展，将使人类掌握更多认识世界、改造世界的有力工具。D.“留守儿童”在被列入政府重点关注的对象之后，各级政府热烈响应、积极行动，将关心留守儿童的健康成长作为新一年度的工作重点。4. 下列是温庭筠的七言律诗利州南渡，已打乱顺序
3、，排序正确的一项是（ ） 澹然空水对斜晖，_。 _，_。 _，_。 _，五湖烟水独忘机。 柳边人歇待船归 谁解乘舟寻范蠡 万顷江田一鹭飞 数丛沙草群鸥散 波上马嘶看棹去 曲岛苍茫接翠微 A. B. C. D.二、文言文阅读(22分，选择题12分，每小题3分；翻译题10分)齐有妇人，极丑无双，号曰“无盐女”。其为人也，臼头深目，长壮大节，昂鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。行年三十，无所容人，衒嫁不售，流弃莫执，于是乃拂拭短褐，自诣宣王，愿一见，谓谒者曰：“妾，齐之不售女也，闻君王之圣德，愿备后宫之扫除，顿首司马门外，唯王幸许之。”谒者以闻，宣王方置酒于渐台，左右闻之，莫不掩口而大笑。曰：“
4、此天下强颜女子也。”于是宣王乃召见之，谓曰：“昔先王为寡人取妃匹，皆已备有列位矣。寡人今日听郑、卫之声，呕吟感伤，扬激楚之遗风。今夫人不容乡里布衣，而欲干万乘之主，亦有奇能乎？”无盐女对曰：“无有，直窃慕大王之美义耳。”王曰：“虽然，何喜？”良久曰：“窃尝喜隐。”王曰： “隐固寡人之所愿也，试一行之。”言未卒，忽然不见矣。宣王大惊，立发隐书而读之，退而惟之，又不能得。明日，复更召而问之，又不以隐对，但扬目衔齿，举手拊肘曰：“殆哉！殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂闻命。”无盐女对曰：“今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之仇，外有二国之难，内聚奸臣，众人不附。春秋四十，壮男不立，不矜众子而矜众
5、妇，尊所好而忽所恃，一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，琅玕龙疏，翡翠珠玑，莫落连饰，万民罢极，此二殆也。贤者伏匿于山林，谄谀强于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。酒浆沉湎，以夜续朝，女乐俳优，从横大笑，外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰：殆哉！殆哉！”于是宣王掩然无声，意入黄泉，忽然而昂，喟然而叹曰：“痛乎无盐君之言，吾今乃一闻寡人之殆，寡人之殆几不全。”于是立停渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋，择吉日立太子进慈母显隐女拜无盐君为王后而国大安者丑女之力也。 (选自刘向新序杂事二)注释：衒嫁：“衒”同“炫”， “
6、衒嫁”即公开求嫁。 龙疏：一种玉石。 莫落：同“幕络”，牵引缠绕，形容多。5对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是 ()A街嫁不售，流弃不执 执：捡拾B立发隐书而读之 发：发现C不矜众子而矜众妇 矜：关爱D四辟公门，招进直言 辟：敞开6下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）A . 齐之不售女也 后之视今，亦犹今之视昔B. 于是宣王乃召见之 以其乃华山之阳名之也C. 退而惟之 信臣精卒陈利兵而谁何D. 又不以隐对 以夜续朝7下列对文章的有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A无盐女形貌极丑，皮肤漆黑，三十岁还无人娶她，自己去找婆家，也没有找到，是一个被人认为丢在路边也没有人
7、要的女子。B无盐女自己去找齐宣王，要求晋见，向齐宣王表示愿在后宫充数，遭到了王宫门卫和齐王亲信们的嘲笑和讽刺。C无盐女的才能引起了齐宣王的兴趣，而无盐女引而不发，利用齐王想知道自己才能的心理，向他进谏所面临的四大危险，使齐王醒悟而纳谏除弊。D这篇文章以寓言故事的形式，生动形象地表明了人不可貌相，国君用人治国，应该以才华取人，而不可以貌取士的道理。8下列用“”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A择吉日立太子进慈母显隐女拜无盐君为王后而国大安者丑女之力也B择吉日立太子进慈母显隐女拜无盐君为王后而国大安者丑女之力也C择吉日立太子进慈母显隐女拜无盐君为王后而国大安者丑女之力也D择吉日立太子进慈母
8、显隐女拜无盐君为王后而国大安者丑女之力也9请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。(10分)(1)今夫人不容乡里布衣，而欲干万乘之主，亦有奇能乎？(3分) 译文： 。(2)隐固寡人之所愿也，试一行之。(3分) 译文： 。(3)痛乎无盐君之言，吾今乃一闻寡人之殆，寡人之殆几不全。(4分) 译文： 。三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（13分）10、阅读下面一首宋词，完成后面的题目。(8分)蝶恋花范成大春涨一篙添水面。芳草鹅儿，绿满微风岸。画舫夷犹湾百转，横塘塔近依前远。江国多寒农事晚。村北村南，谷雨才耕遍。秀麦连冈桑叶贱，看看尝面收新茧。【注】 夷犹：犹豫迟疑。看看：即将。面：炒面，将已熟未割的
9、麦穗摘取下来，揉下麦粒炒干研碎，取以尝新。(1)简要分析“画舫夷犹湾百转，横塘塔近依前远”一句的妙处。（4分）答：_ _ _(2)这首词与陆游的游山西村“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的主旨是否相同？请概括表述。（4分）答：_ _ _11、古诗文默写。（5分，每空1分）（1） ，罾何为兮木上。 （屈原湘夫人）（2）映阶碧草自春色， 。 （杜甫蜀相）（3） ，石破天惊逗秋雨。 （李贺李凭箜篌引）（4）会桃花之芳园， 。 （李白春夜宴从弟桃花园序）（5）秦爱纷奢， 。 （杜牧阿房宫赋）四、现代文（论述类、实用类）阅读（10分。选择题6分，每小题3分；简答题4分）阅
10、读下面的文字，完成1214题。 在中国文化中，历史地看，“诚”与“信”首先并不是一个合一的概念。在中国古代典籍中， “信”是一个比“诚”出现得更早的概念。这在迄今的有关考证中也得到了证实。尽管如此，从逻辑上看，“诚”却是“信”的前提和基础，也就是说，无“诚”即无“信”。这与中国文化特别重视“诚”以及中国文化对诚与信之关系的论证方式有关。在中国文化中，“诚”首先并不是一个主体性的范畴，而是作为一个具有宇宙本体论意蕴的范畴提出来的；并且，作为本体论范畴的“诚”，制约着作为主体性范畴的“诚”。中庸说：“诚者天之道，诚之者人之道。”即是说，“诚”是天本来即有的本性，对天的这种本性的主体实践（“诚之”，
11、即“行”）即为人之诚的本性，人之诚来源于天之诚并由天之诚所决定。孟子所说的“诚者天之道，思诚者人之道”，则从另一个角度，即对天之诚的“思”的角度，来说明天之诚是人之诚的本根。发展到后来，作为本体论的诚转化为主体性的诚，对于诚之主体而言就自然具有了伦理道德的意义，诸如朱熹所言：“诚者何？不自欺不妄之谓也。”正是“诚”从本体论向主体性的道德论的转化，才使“信”这一作为纯粹伦理道德的范畴得以奠定在“诚”的基础上，并与“诚”合二为一。换言之，信之所以可能，从根源上说它是由天之诚经人之诚所前定的。从这个意义上说，诚比信具有更根本、更本原的意义。于是，诚与信的下述关系便是中国文化对诚与信之关系的一个强有力
12、的逻辑推论：（1）“诚”是“信”之本，“信”是“诚”之用；（2）“诚是个自然之实，信是个所为之实”；（3）“诚”则“信”，“信”不一定“诚”。在中国文化中，只有理解了诚与信的上述关系，才能对“诚信”这一合一的概念有较贴切的理解。 在西方文化和文献中，很难看到“诚信”这一合一的概念，在英文中更没有与“诚”相对应的统一的单词，更多看到和使用的却是包含着“信”的各种概念，如信用、信任等等。这也许是语言差异及转译的困难所致。但在西方语义中，相较于“诚”而言，“信”的作用更为突出，对“信”的使用频率更高。这在某种意义上意味着，信并不非以诚为前提和根据。西方对“信”的规定并没有像中国古代那样，非去追索“信”的“诚”之形而上前提和伦理道德基础，而是把“信”的根基奠定在契约观念之上。他们把“信用”、“信任”建基于契约观念之上，它不非必以具有浓厚道德色彩的“诚”为依据，而是充分体现了契约观念的深刻内涵和基本特征，并最终演变为法律原则。 中国当前的诚信缺失，在文化上可以从上述中西文化对诚信的不同理解中得到解释：从中国文化来看，作为道德之根基的“诚”，日渐被市场经济的“信用”所替代乃至淡化，经济信用似乎可以代替一切，“诚”在强大的市场经济面前显得十分脆弱，以致不堪一击，
