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1、2012届高三二轮专题卷：论述类文本阅读（二）（江西）一、(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成79题。中 国 茶 道茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界茶道。茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。 茶道的精神
2、内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四字真谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。 茶道追求“和”，源于周易中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在茶经详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。 “静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃
3、，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。 “怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，
4、使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。 “真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自
5、己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。7、下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（ ）A.“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。B.通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。C.注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。D.“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。8、以下理解符合原文意思的一项是（ ）A.按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。B.中国饮
6、茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。D. 本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。9、根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点
7、，茶道的文化品位更高罢了。B.文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。C. 中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道特别古板严肃，讲究“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。D.中国茶道追求的“和”的概念，发源于周易的“保合大和”，后来经过中国“茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。7、选C（C 项不能作为正面下定义的证据。因为“注重色香味，讲究茶具水质，细细品味”，属于“品茶”；“讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系”，属于“茶艺”。）8选B（A 项不符合原文的意思。原文讲的是中国
8、茶道一直在追求“和、静、怡、真”的境界，并没有说“长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的和静怡真四字真谛的境界”。C 项，原文说的是中国茶道起点是“真”，不是说发源于“真”；原文说它有“三重含义”不是说“三个具体要求”。D项，原文只是借“武夷山茶痴”提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，而不是就以此为“评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”。）9、选D（D 项推断错误。“和”的概念发源于周易，但是陆羽只是借用“金木水火土”五行理论来阐述自己的茶道观，即五行相生相克，和合统一的哲学观，而不是“经过中国茶圣的陆羽的发展，成为茶道哲学的基础”。
9、）二、(9分。每小题3分)阅读下面的文字，完成68题。新版红楼梦电视剧一上映，就受到普遍质疑和批评。不少人把它和版相比，指斥它风格怪异，糟蹋经典，不忠实原著。而导演李少红则坚持认为其实她才是“忠实原著”的，有片中大量直接取自小说的旁白为证。我觉得这种争论模糊了焦点。电视剧是视觉艺术、影像艺术，和小说原著文字形式有别。亦步亦趋而不顾艺术表现方式的不同，不见得就叫“忠实原著”。哈姆雷特穿西装是不是问题？我觉得不是；“铜钱头”是不是问题？我觉得也不是。今日的作品和版不像，当然不会成为问题。时隔二十多年，摄像技术等进步如此之大，如果充当旧版的影子，又何必重拍？试图贴近“90后”年轻人，则更不是问题。观
10、众的审美情趣随时代变迁而有差异，但真正“美”的东西始终能得到认可。问题在于，号称“忠实原著”，实则暴露了导演和编剧用影像再现文字能力的贫乏、想象力的贫乏、运用镜头能力的贫乏、裁剪故事能力的贫乏，于是只好用旁白直接代替表演了事；问题在于号称吸取了昆剧的元素，昆剧的爱好者统统不买账，“铜钱头”从美感变成了恶谥；演员的扮相，“环肥燕瘦”的钗黛颠倒作“环瘦燕肥”，漱口成了吐口水，喷茶倒似弹射暗器这就难以拿“忠实原著”来遮羞了。据我接触的“90后”们，只要看过原著的，就没有人喜欢这部剧的他们还因自己莫名其妙成为挡箭牌，觉得十分冤屈呢。和莎剧一样，红楼梦在中国俨然成为产业。从红楼圆梦红楼复梦种种续书始，对
11、它的“翻修”就不曾停止过。严格来讲，大部分翻修都不太“忠实原著”。大浪淘沙，现在除了专门的研究者，那些续书因为思想的庸俗和文字的低劣，早被遗忘和淘汰。越剧红楼梦省略了家族衰亡的线索，突出的是宝黛的爱情悲剧，照旧被奉为经典，多少观众为黛玉之死一掬同情之泪。至于1987版电视剧产生于“探佚派”全盛时期，非但把后四十回统统砍去，换成了当时红学家们的研究成果，不少情节大可商榷，即使对前八十回，也做了大胆裁剪扬弃，其实又何尝完全“忠实原著”？但是它的受众之广，影响之大，文化含量之高，只怕在国产剧中再无其匹。甚至因为新版的翻拍，让更多人愈发深入地了解和热爱这部呕心沥血的大制作。当年那批演员，活灵活现地存在
12、于几代人记忆中，与原著难以拆分。所以我绝不排斥红楼梦再一次翻拍，参照RSC哈姆雷特的经验，即使演员裸体上场我都能够接受只要他们演的确实是红楼梦，而不是被谑称为“天雷梦”的东西。（节选自2010年7月26日文汇报） 6、下列有关 “忠实原著”的表述不符合文意的一项是（ ）A、作者不大赞同有些人的“指斥它风格怪异，糟蹋经典”观点，因为那些人对“忠实原著”有误解。B、作者也不赞同导演李少红的“大量直接取自小说的旁白”来作为“忠实原著”的解释。C、作者认为，“忠实原著”就是要按照原著的故事情节或者原著的精神来具体演绎。D、在作者看来，真正意义上的“忠实原著”有时候也并不排除大胆裁剪扬弃的一些做法。7、
13、下列说法不符合作者观点的一项是（ ）A、新版剧用原著旁白代替表演算不上忠实于原著，只能表明编导能力有问题。B、运用现代化的摄影技术不应成为新版电视剧红楼梦批判的依据。C、由于审美情趣的不同，试图贴近“90后”年轻人的做法本身无可非议。D、文字能力、想象力以及运用镜头能力等的贫乏是演员拍戏的最大的障碍。8、下列说法不符合文意的一项是（ ） A、作者认为，那种不顾电视剧特有的视听艺术而跟随原著亦步亦趋的做法并不见得就是忠实原著。 B、昆剧爱好者以及一些“90后”对于新版电视剧“红楼梦”编创都不同程度地提出了否定。 C、那些不大“忠实原著”而思想庸俗和文字低劣的原著翻修最终会随着时代的发展而被社会所
14、淘汰。D、越剧红楼梦以及1987版的电视剧都省略了家族衰亡的线索。6C（根据第五段第4、7行可知）7D（“文字能力、想象力以及运用镜头能力等的贫乏”应该是“编导”的问题）8D（“省略了家族衰亡的线索”是越剧红楼梦）三、阅读下面的文字，完成68题（9分，每小题3分）贫富差距的代际传承 张雨生“富二代”这个名称，公开用在媒体上，也就是近一两年的事。被囊括其间的子弟，对这个称呼并不满意，似乎还觉得含有贬义。有的不满地说：“什么富二代？我们是第二代企业家！”刚从父辈手里接过企业管理权，就要称“家”，实在太早了。接过管理权很容易，是否能管得下去，那要经过时间检验。更多的“富二代”，目前蒙昧未开，或属于飙
15、车一族，或是热捧明星的粉丝，或是痴迷于声色犬马的玩儿家，他们对父辈的事业并无兴趣。与“富二代”相对应，还有“穷二代”。“穷二代”最有代表性的一群，是第二代打工族。中国农民工已达1.6亿，60%是“80后”“90后”，群体相当庞大。“穷二代”没在乡下种过地，没有父辈那双长满厚茧的手，他们所追之梦，是有朝一日成为城里人。要在城里扎根，又谈何容易。扎根的标志，总得有一套属于自己的住房吧。一个来北京打工的农民子弟，看到京城房价一个劲地飙升，靠打工挣钱买房，得积攒一百年。 “富二代”的富，“穷二代”的穷，与他们自身的创造力无关。二者之间，存在的差距主要是对社会财富的占有量。我想点明的是，在贫富差距的代际传承中，政府需要担当起调节这个差距的责任。政府应该不应该启动遗产税？启动遗产税，得有一个征收基数，发达国家的征收基数近百万美元。这对于20世纪的中国人来说，简直是天文数字。如今情况大不相同。允许一部分人先富起来，二十多年间。中国出现了富裕阶层。“百富榜”董事长胡润说，2004年，资产达到10亿元的巨富，只找到100个，2009年，找到的在榜人数，就有1000个。中国富豪财富积累的时间也超短。胡润说，把1个亿变成10个亿，国外需要10年，中国只需要3年。我国制定了物权法，切实保障公民的私
