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1、必修四第一专题复习一. 本周教学内容：必修四第一专题复习孔孟及其主张 孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑昌平乡阙里（今山东曲阜东南）人，是中国历史上影响最大的思想家和教育家，儒家学派创始人。 孔子远祖为宋国贵族，殷王室后裔，因避乱而迁居鲁国。父叔梁纥，是当时的一名武士，以勇力著称，可能担任过鲁国陬邑的大夫。母颜氏，名征在。孔子的生年，史记孔子世家记为鲁襄公二十二年（前551），孔子的生月生日，史记不载，春秋梁传记为“十月庚子”，公历应为9月28日。 孔子三岁之时，父亲去世，家道中落，年轻时做过为人相礼、料理丧事的工作，也做过替人管理仓库的“委吏”、看管牧场的“乘田”等。他
2、后来回忆说：“吾少也贱，胡能多鄙事。”（论语子罕）青少年时代的家境不幸及生活的艰辛，使孔子早早地认识了人生。 孔子自叙“十五而志于学”，自十五岁起开始明确了自己学习的目的和方向，有系统地从事礼、乐、射、御、书、数“六艺”的学习。他学无常师，据说曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄，好学而不厌，乡人都赞其“博学”。“三十而立”，自三十岁开始独立地参加社会政治生活，并且创办了私学，收徒讲学，颜渊、子路、子贡、冉有等就是孔子较早的一批弟子，成为中国历史上第一个大规模招收学生的教育家。私学的创设，打破了西周以来“学在官府”的传统，促进了当时学术文化的下移，有利于文化的传播和教育的发展。 五十岁以后，孔
3、子踏上了从政的道路。他曾在鲁国担任过中都宰、司空（主管工程建筑）、司寇（主管司法刑狱）、相事（以相礼资格参加当时的国君会议）等。五十五岁时，因与当政者季桓子的政见不合，孔子弃官出走，带着其弟子风尘仆仆地奔走于卫、陈、曹、宋、郑、蔡诸国之间，在诸侯面前游说，宣传他的政治主张，可结果是处处碰壁，颠沛而不得其志。 十四年周游列国的漂泊生涯之后，孔子重回鲁国，鲁哀公和季康子常以政事相询，但终不起用。晚年从事教育活动之外，潜心于夏、商、周三代文化典籍的整理工作。七十三岁时，孔子因病逝世，葬于鲁城北泗水之上。 孔子去世后，儒家学派在孔门弟子的传播下迅速发展，孔子的地位也日益升高。从汉初开始，孔子就被尊为“
4、为汉制法”的“素王”，即有王之道而无王之爵者。汉高祖刘邦去世的前一年（前196），路经鲁地，用“太牢”祭祠孔子（汉书高帝纪下），从此开启了历代帝王尊孔和祭孔的先例。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的地位在中国从此真正得以确立。西汉平帝元始元年（公元元年），孔子被追谥为“褒成宣尼公”（汉书平帝纪），这是历代政府对孔子封谥之始。后来孔的封号不断增加，如“文圣尼父”、“邹国公”、“先师尼父”、“文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”、“大成至圣文宣先师、“万世师表”等等。 孔子的思想学说对中国的哲学、伦理学、社会政治理论、教育学、历史学、文学艺术、礼仪风俗等等都产生过极其深远的影响，对于中华民
5、族的共同文化和共同心理的形成、发展，作出了巨大的贡献。 1. 哲学与宗教思想：“天”的思想在孔子那里有两层意义，一是自然的天，如其谓：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（论语阳货）但“天”在孔子的思想中更多的则是指具有人格意志的“天”，它是世界的主宰者和人类命运的赋予者，如其谓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（论语雍也）“吾谁欺？欺天乎？”（论语子罕）孔子还相信“天命”的存在，认为“死生有命，富贵在天”（论语颜渊）；“不知命，无以为君子也”（论语尧曰）。在人性问题上，孔子主张“性相近也，习相远也”（论语阳货），即先天的人性本来是相近的，但由于后天习染不同而使之悬殊。孔子敬重“天命”，
6、但却怀疑鬼神，他一生“不语怪、力、乱、神”，强调“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（论语先进），主张“敬鬼神而远之”（论语雍也）。在认识论和知行观上，孔子虽然承认人有“生而知之”，但强调的是“学而知之”；他既重闻见，兼重思维，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”（论语为政）；他主张学行并重、学以致用、言行一致。 2. 伦理思想：“仁”的思想在孔子思想结构中是核心部分。孔子对“仁”含义的解释颇为宽泛而且多变，每次讲解都不尽一致。因为在他看来，“仁”是一种主体的体验及实践问题，不必从要领上明确界定，也无需理论论证，他只是根据不同场合、不同的人而作出不同回答。一般认为“爱人”是“仁”的主旨，所
7、谓“爱人”，积极地讲就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（论语雍正），消极地讲就是“己所不欲，勿施于人”（论语卫灵公），即“忠怒”这个“一贯之道”。“仁”的出发点就是承认别人和自己是一样的人，它是处理人与人关系的最基本的道德准则。孔子的“仁”的伦理思想，可以涵盖一切善良的品行，他提出的孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠等许多道德规范，都从属于“仁”。在如何实现“仁”即道德修养的功夫方面，孔子认为这并不是十分困难的事，只要“能近取璧，可谓仁之方也已”（论语雍也），即能做到推己及人、将心比心就可以了。所以孔子特别强调“为仁由己，而由人乎哉”（论语颜渊）；“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（论语述而）；“有能
8、一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”（论语里仁），意即主要是靠主体的自觉，不能光有主观愿望和动机，选择道德行为的自由人人都有条件，没有任何理由或借口不去实践“仁”。其次，孔子提出了“仁者安仁”的思想，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（论语雍也），即道德不仅要靠意志，也需有情感，这是自觉性来源的心理基础。 3. 政治思想：“礼”是孔子政治思想的体现，他反复主张“为国以礼”、“齐之以礼”、“约之以礼”。在“礼”与“仁”的关系上，孔子一方面认为“克己复礼为仁义”，另一方面又强调“人而不仁如礼何”。孔子主张礼乐治国，但更突出以德治国，他说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”；又说：“道之
9、于政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（论语为政），即认为道德教化在政治中的作用，决非刑罚所能达到的。孔子要求统治者必须有表率的作用，“政者正也，子帅以正，孰能不正？”（论语颜渊）“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”（论语子路），为政者本身正直后，才能在处理政事时做到公正。孔子还主张在政治上的“正名”，认为“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（论语子路）。由“正名”出发，主张“不在其位，不谋其政”。孔子认为，为政的理想目标应是“足食、足兵、民信”，其中以取得“民信”为先。至于政治形式，孔子主张君主集权，但又反对
10、个人独载和大臣专政。 4. 教育思想：孔子是中国历史上最著名的教育家，在四十余年的教学生涯中，孔子不仅培养了众多的学生，而且也积累了丰富的教育思想。在教育对象上，孔子主张“有教无类”。他说：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”（论证述而）因此在其弟子中有各种身份的人。孔子的教育目的是培养“君子”，即既能辅助统治者施政，同时也是“志于道”、“谋于道”、能够“喻义”、讲求道德的人。正因为孔子以培养“君子”为其教育宗旨，所以他反对“家稼”、“学圃”这些具体的生产知识和劳动技能。教育内容以“文、行、忠、信”所谓“四教”为主，其中“文”即指西周以来的礼乐制度的典籍，而“行、忠、信”都是属于德育教育范围内的。所
11、用教材是经他整理过的诗、书、礼、乐、易、春秋，即后世所称的“六经”，还有传统的礼、乐、射、御、书、数“六艺”。在教学态度和教学方法上，孔子提出了一系列极有价值的思想，如：“学而不厌，诲人不倦”，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（论语述而）；“学而不思则罔，思而不学则殆”，“温故而知新”（论语为政）；“敏而为学，不耻下问“（论语公治长）等等。 孔子自称“述而不作”，但后世一般认为是他整理、删修或编定了儒家的“六经”，尽管少数学者对此说法表示怀疑。为了教学上的需要，孔子陆续设置了诗、书、礼、乐、易、春秋六门课程，还亲自编订了一些课本。这些课本的材料都属于古代文献，孔子“信而好古”
12、，因此基本上保留了这些文献的史事内容与文字风格。当然，任何课本总会体现教育者的较多意图，孔子正是依据自己的政治、哲学、伦理、艺术、历史等观点，对大量古代文献进行筛选，然后才编成新的课本的。 孔子的思想学说主要汇集在孔门弟子集辑的论语中，左传、孟子、荀子、史记孔子世家中有关孔子言行的记载，也较可靠。孟子名轲，字子舆。战国时期鲁国邹邑（今山东省邹城市）人。约生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年），终年八十四岁。孟子是战国中期著名的思想家、教育家。他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。他一生以学习孔子为志愿。子思和孟子之学，被后世称为思孟学派，是儒家中的一个保守
13、的唯心主义学派。封建统治者特别抬高孟子，其地位仅次于被称为“大成至圣文宣王”的孔子。被奉为“亚圣”。在教育方面，孟子继承了并发展了孔子的教育思想，对后代有巨大影响。孟子为鲁国贵族孟孙氏之后裔，本人出身于士阶层，其父孟激早死，在母亲教育下长大。孟母对他要求很严。据说曾三迁其居，从墓地之侧到市场之旁，最后定居于学校之邻，使孟子从小耳濡目染，受到传统礼仪的熏陶，连玩游戏也爱玩“设俎豆，揖让揖退”。孟母还曾割断织机上正在织的布，来教诫和警策孟子矢志向学。这就是历史上流传很广的“孟母三迁”和“断机教子”的故事。孟子一生的大部分时间从事教育事业，其经历与孔子相似。他一生聚徒讲学，曾是著名的游士。中年以后二
14、十余年间曾怀着自己的政治理想带领弟子周游列国，游历宋、滕、魏、齐、梁诸国。在齐国的稷下学宫任教期间，被尊为卿，得享相当于上大夫的俸禄，作为著名大师，孟子有时“后车数十乘，从者数百人”，往来于诸侯之间，其车乘之多，随从之众，已大大超过当年孔子周游列国时的规模。虽然孟子得到各国君主礼遇，但其主张终不为当权者所用。始终未被重用。孟子主张“保民而王”，通过施“仁政”去求得天下的统一。他曾向齐宣王、梁惠王、滕文公等阐述过其“仁政”主张：其一，“制民之产”，使农民都成为土地所有者。孟子认为，老百姓的特点是“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。” 应当给每户农家百亩农田，五亩宝地，“薄税敛”，“不违农时”，使“
15、民不饥不寒 ”，由此可以行“王道”。其二，“民为贵，社稷次之，君为轻”。 孟子认为：“诸侯之宝三：土地、人民、政事”，“得乎立民而为天子”。所以君主要注意民心向背，尊重民意,收取民心，进而获取天下。其三，好的政治既非完善的政治制度，也非高明的政治手段，而是教育。通过讲明父子、君臣、长幼、朋友之类“人伦”规范，使人人懂得正确行动，社会有良好风俗，天下就自然实现了治理。因此，“仁政”在某种意义上可以理解为就是教育。孟子晚年归邹，专心著述、讲学，认为“得天下之英才而教育之”为一大乐趣。他非常热爱教育事业，有许多弟子，著名者有万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。他留下孟子一书，是其弟子万章等人所记述的他的言行录。孟子的教育思想散见于孟子各篇之中。孟子在中国，是个家喻户晓的人。他对如何做人有着充满智慧和哲理的论述与阐释，今天读来仍能给我们很多启迪。 孟子主张人无分贵贱，在人格上都是平等的。他喊出一句响亮的口号：“圣人，与我同类者。”（告子上）孟子这种思想的理论基础是“性善论”。他认为：“人皆有不忍人之心”，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”而这些基本的人性其实就是人类社会道德的基础，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。在天性和人格上，圣人和凡夫俗子是生而
