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1、山东省济南市2018-2019学年高二语文上学期期末联考试卷（含解析）第1卷(共42分)一、(每小题3分,共21分)阅读下面的文字,完成各题。四十多年前,在贵州下乡当知青的时候,曾经着两个年长的朋友匆匆到过一趟昆明,事后却没有对这个毗邻省份留下任何印象,到了现在,我对这个“彩云之南”的历史知识,依然流乏得很。云南遗存历史资料不足,一方面因然由于 ,(不免/难免)受了历史记载的冷落。另一方面,恐怕是因为中国传统的历史记载,原本就只关注汉族中心区域的朝代更叠、风云变幻,常常并不很留意隔山限水的边,所以在常见历史文献中,这一区域的记载总是显得支离破碎。特别是那些非汉族人的生活世界,除了好奇或者猎奇的
2、“采风者”,或者奉命视边疆的官吏,偶尔写一些“行词”,画一些“变夷图”之外,很少有人真的对它做过深入(考查/考察)和仔细描述。可是随着西风东渐,二十世纪上半叶,西洋和东洋的学者纷至香来,对中国学术形成了巨大冲击。为什么?因为他们的关注(重心/中心)与传统中国学者大相径庭,他们不仅对“中心”的汉族中国有别出心的解释,也对“边缘”的满蒙回藏鲜、苗体壮都兴趣盎然;虽然对“主流”的儒家一如继往地研究,但对“支脉”佛教,道教,三夷教、天主教更有巨大的热情； 。这种对于“边缘”“支脉和“下层”的研究,特别表现在宗教学人类学地理学、语言学等领域中。1. 下列字形和加点字的读音全都正确的一项是A. 匮乏 风云
3、变幻 毗（b）邻B. 更叠 纷至沓来 记载（zi）C. 边陲 大相径庭 东渐（jin）D. 边缘 一如继往 盎（ng）然2. 依次选用文中括号里的词语,最恰当的一项是A. 不免 考察 重心B. 难免 考察 中心C. 难免 考查 重心D. 不免 考查 中心3. 在文中两处横线上依次填入语句,衔接最恰当的一项是A. 唐代它“不在文化区域之内”,而宋代又把它划出国境之外虽然关注历史叙述中通常占据著位置的“上层”文化,但更关注过去历史文献中往缺席的“下层”文化B. 唐代它“不在文化区域之内”,而宋代又被划出国境之外对历史叙述中通常占据显著位置的“上层”文化有新的论述,但对过去历史文献中往往缺席的“下层
4、”却更为关注C. 唐代它“不在文化区域之内”,面宋代又把它划出国境之外对历史叙述中通常占据显著位置的“上层”文化有新的论还,但对过去历史文献中往往缺席的“下层”却更为关注D. 唐代它不在文化区域之内”,而宋代又被划出国境之外虽然关注历史叙述中通常占据显著位置的“层”文化,但更关注过去历史文戴中往往缺席的“下层“文化【答案】1. C 2. A 3. B【解析】【1题详解】此题考查语音和字形的能力。语音考点主要涉及多音字和偏旁误读，字形考点主要涉及同音字误写A项“毗邻”的“毗”应读p；B项“更叠”应为“更迭”；C项正确；D“一如继往”应为“一如既往”；故选C。【2题详解】本题考查词语辨析的能力。本
5、题主要让我们辨析“不免和难免”“考查和考察”和“重心和中心”三个词语，做这道题目首先要辨析这三个词语异同，辨析时可从词语的含义入手，其次关键一点是要掌握这几个近义词细微差别，掌握它们强调的侧重点，然后根据具体的语言环境来选择词语。“不免”表示由于某种原因而自然导致某种结果；“难免”表示某种原因很可能导致某种结果，这种结果虽然主观上不愿意它出现，但客观上又很难完全避免；“考察”着重指观察、调查、研究，目的是取得材料，研究事物，如山川、地形、地质、工程、运动、科学研究的对象等等；而“考查”着重指依据一定的标准检查、衡量，目的是评定或审核，对象常是非重大的、多半是人们的所作所为，如成绩、学习、业务、
6、工作、活动、行动、言论等；“中心”“重心”都表示事物的主要部分；“重心”表示事物里最重要、最关键的部分，“中心”表示事 物里周围所环绕的中央部分；强调的是“云南遗存历史资料不足，自然导致云南受了历史记载的冷落“，应用“不免”；强调的是“观察调查取得材料”，应用“考察”；强调的是“他们的关注的事物的主要部分”，应用“重心”。故选A.【3题详解】解答本题，本着语言连贯“陈述对象一致、句式一致”的原则，分析前后文语句，比对选项即可判断选择本文段主要阐述“西洋、东洋学者”和“传统中国学者”对中国文化的研究关注的重心不同。语句的连贯要保持陈述对象一致，分析选项可知，前句“唐代它不在文化区域之内”陈述对象
7、是“它”，后句的陈述对象也应是“它”，故排除AC。语言的连贯要求句式一致，空格前两句都是“对对”的句式，空格处也应该采用这种句式，据此排除AD。故选B【点睛】此题属于语言表达连贯的语句复位题，既考查语言表达连贯的能力，也考查选用句式的能力。语句复位题指根据所提供的语境，选择与语境最相符、与上下文衔接最连贯的一句话。语句复位题一般是定位选句，大多采用选择题的形式。做好语句复位题要从以下几个方面考察：话题是否统一。要注意陈述主体、陈述内容、叙述的角度要保持一致；前后是否勾连。要关注形成句群或复句的各分句之间存在的顺承、因果、假设、并列等关系，做到思路清晰，层次合理；事理是否相承。既要注意注意逻辑关
8、系，如因果、条件、并列、递进、总分、先后、大小、多寡、快慢、轻重、难易、表里等的思维顺序，又要注意符合生活的事理；意境是否协调。要注意画面、情调、风格的和谐统一。或阴沉凄凉，或欢乐热烈，或简洁明快，或隐晦曲折等，文段中所体现的情感意蕴，同其中的物象要高度契合统一；句式是否一 致。如句子的结构、关联词的搭配等，所选的句子要和语段信息前后照应，表意上形成一个完美的整体；音节是否和谐。要考虑语句前后句子的字数、音节、句式、平仄等。4.下列加点成请使用正确的一项是A. 过去,干果店在元宵节还要做一批杂拌儿生意,所以每独出心裁,制成各样的冰灯,拼徕顾客B. 大气圈、水圈、岩石和生物圈这四个密不可分的圈层
9、彼此之间休戚相关,牵一发而动全身C. 这十八个罗汉个个都只有季头大小,十八个罗汉有的在念经,有的在敲木位,有的在打它们形态各异,惟妙惟肖。D. 游人熟视无睹“禁止通行”的指示牌,据记者现场观察,仅1分钟就有8人自行车从此进入公园。【答案】A【解析】【详解】本题考查正确使用成语的能力 解答本题时，需要调动知识储备，结合文本语境进行判断。A项正确，独出心裁，原指诗文的构思有独到的地方，后来指想出来的办法与众不同；符合语境；B项对象不当，休戚相关，忧喜、福祸彼此相关联形容关系密切，利害相关应用“息息相关”；C项不合语境，“惟妙惟肖”指描写、模仿得非常逼真、生动应该用“栩栩如生”，多用来形容艺术形象非
10、常逼真，如同活的一样；D项搭配不当，“熟视无睹”不能带宾语；故选A【点睛】正确使用成语的方法：1、抓住关键词理解如不刊之论，文不加点，不名一钱等2、本着“语不离句”的原则，结合具体语境分析3、要特别留心有几个意义的成语，不要因熟知一种含义而出现另一种含义导致判断失误4、多复习，多积累，强化记忆5.下列各组句子句意明确、没有语病的一项是A. 电视栏目朗读者中“朗读”重文字，“者”重人，两者的融合为我们展现了一个个有血有肉的真实人物，从而感动于他们丰富细腻的情感世界。B. 随着各种手机APP的普及，无形中放大了人们对雾霾的焦虑，因为随手一划就能看到实时的空气质量指数，坏天气带给人的压迫感让你躲无可
11、躲。C. 新丝绸之路经济带和海上丝绸之路等多边和双边项目的启动显示，中国希望利用自身的经济和金融力量，扩大政治影响力和战略挑战。D. 专业术语“断崖式”随着股票、房价、反腐等社会热点进入公众视野，并被拓展了使用范围，变成了流行词语，成为人们运用夸张手法的新宠。【答案】D【解析】试题分析：A.结构混乱或逻辑混乱，最后一句的主语不明确；B.成分残缺，缺少主语；C.搭配不当，“扩大”影响力是可以的，但不能“扩大”战略挑战，可以在“战略”前加上“应对”之类的动词。6. 依次填入下面空格处，最恰当的一项是（ ）有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者妙在 ，画上者妙在 ，梦中者妙在
12、 ，胸中者妙在 。位置自如 笔墨淋漓 景象变幻 丘壑深邃A. B. C. D. 【答案】D【解析】地上、画上、梦中、胸中山水的特点分别与“丘壑深邃”、“笔墨淋漓”、“景象变幻”、“位置自如”搭配。【考点定位】本题考查“语言表达连贯”的能力。7. 下列句中加点词的运用，不同于其它三句的一项是（ ）A. 微风习习，远处飘来阵阵歌声，也飘来了缕缕的花香。B. 蜜蜂酿出了甘甜的蜂蜜，也为人们酿出了美好的生活。C. 萧瑟的秋风吹落枝头的黄叶，却吹不去她满腹的惆怅。D. 风和日暖，小院关闭了柴门，却关不住那满园的春色。【答案】A【解析】试题分析：此题考查正确运用常用的修辞方法的能力。解答此题，可根据选项的
13、具体内容分析判断，BCD三项，动词与宾语之间本来都适合搭配，而A项的飘来与花香是可以搭配的动宾关系。修辞中“拈连”，指甲乙两个事物连在一起叙述时，把本来只适用于甲事物的词语拈来用到乙事物上。所以选A。考点：正确运用常用的修辞方法。能力层级为表达运用E。【此处有视频，请去附件查看】二、(每小题3分,共9分)阅读下面的文字，完成文后各题。中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来
14、，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭的认为同情心源自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。那么，恻隐是人类道德的源头吗?概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象一道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言,恻隐只是一种最初的动力，且
15、不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底饯上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果人类连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。当然，从另一方西看，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单鈍个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，
