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1、福清康辉中学 历史教研组 张征,为往圣继绝学 宋明理学,学习要求：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。,程门立雪,程门立雪(汉语拼音:chng mn l xu) 旧指学生恭敬受教。现比喻尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。成语出自宋史杨时传：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zu)侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”,江南春绝句 (唐) 杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。,此诗反映了怎样的社会现实?,周敦颐,昔受学于周茂叔,每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事？ 二程遗书,一、寻孔颜乐处：理学的发端,
2、周敦颐，号濂溪，字茂叔，湖南道县人。,程 颢,天者，理也。 二程遗书,二、二程悟理：理学的建立,万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉。 二程遗书,程 颐,性即理,二、二程悟理：理学的建立,涵养须用敬，进学则在致知。 二程遗书,朱 熹,三、格物致知：理学的成熟,朱熹，字元晦，号晦庵， 徽州婺源（今属江西）人， 生活在南宋孝宗至宁宗时代。,格物致知：现代汉语词典解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。格物致知一词出自大学。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。这是朱子对
3、格物致知最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。,学生问：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？” 朱熹答：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无此天地” 学生问：“理在先，气在后？” 朱熹答：“理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，气在后相似。” 学生问：“必有是理，然后有是气，如何？” 朱熹答：“此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中，无是气，
4、则是理亦无挂塔处” 朱熹:朱子语类,朱熹是如何看待“理”与“气”的？,三、格物致知：理学的成熟,观书有感 (宋)朱熹 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许， 为有源头活水来。,三、格物致知：理学的成熟,所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？ 朱熹 天理人欲，不容并立，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。 朱熹,上述两则材料反映出朱熹在治国问题上有着怎样的主张？,三、格物致知：理学的成熟,三、格物致知：理学的成熟,穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧； 说话：凡为人子弟必须低声下气，语言详缓； 读书：要端正身体
5、面对书册，祥缓看字； 饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。 朱熹：童蒙须知,鹅湖之会,宋淳熙二年（1175年）六月，吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是著名的“鹅湖之会”。,陆九渊-新学开创者,宇宙便是吾心， 吾心便是宇宙。,四、发明本心：理学的发展,发明本心,心即理,王守仁-心学集大者,自号“阳明子”,阳明先生,四、发明本心：理学的发展,王守仁,“知行合一”,龙场悟道,“致良知”,四、发明本心：理学的发展,阶
6、段小结,程颢、程颐,朱熹,陆九渊,王守仁,天理、“孔颜之乐”,格物致知,发明本心 “心既理”,“致良知” “知行合一”,理学的开创者,理学的集大成者，他的思想成为官方正统儒学,心学的开创者,建立系统的心学理论,凡时代非皆有思潮，有思潮之时代，必文化昂进之时代也。其在我国自秦以后，确能成为时代思潮者，则汉之经学，隋唐之佛学，宋及明之理学，清之考证学，四者而已。 梁启超：清代学术概论,19世纪后期以来，我们面临着新的社会变迁的时代，处于更广泛的世界文明的 环境，同样也遇到了社会价值重建的课题，重新审视宋明理学的产生、建立和发展，可以为我们今天提供哪些思想文化上的启发？,问题探讨,为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。 宋张载,
