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1、浅谈徐坤厨房中枝子的意识发展杨谋人一、意识的觉醒中国女性自古就被男性关在围好的城墙里，可自从新中国成立以后，中国女性纷纷跑出了围城，去追求她们自己的人生价值，这时的女性逃出围城是革命的号召，改革开放以后的女性再从那个围城逃出来是受工业文明的号召，而如今的女性从围城逃出来是意识觉醒的趋使。 “久在樊笼里，复得返自然 【1】 ”这是著名诗人陶渊明对无法施展他才华的官场，他返回田园时的感叹，他厌倦了像鸟笼一样令人窒息并无法实现他才华的官场，所以他逃出了“樊笼”向他向往的田园奔去，那里可以每日品茶 饮酒并还有诗文相伴 ，或者歌遍山河万里 ，采菊于东篱之下 ，亦醉倒于幽幽南山之中，岂不快哉！真可谓“世上
2、本没有神仙，却有着神仙般的生活” 。这里虽然没人能读懂他的才华，却足已满足他世外桃源的理想和名流千古的资本。同时他可以孤芳自赏，因为在田园里，他能感受到自我价值实现的快乐。在面对“鸟笼”一样令人窒息的生存环境很多人意识都有这样的反应。 厨房中的女主公枝子也是厌倦了像“樊笼”一样令人窒息的厨房生活，正如小说里写的那样“她已经受够了厨房里的一切摆设。那些锅碗瓢盆油盐酱醋全都让她咬牙切齿地憎恨。正是厨房里这些日复一日的无聊琐碎磨灭了他的灵性，埋没了他的才华，让她一个名牌大学的才女不能施展其才华。 【2】 ”此时的“厨房”是一种束缚的力量，是一个令人窒息的樊笼，这时激发了她女性要求独立 自主意识的觉醒
3、，于是枝子决定抛雏别夫，逃离男人为她围好的城堡，枝子意识的觉醒趋使她逃出厨房去展示她的才华，去实现她的自我价值，和人生价值。她不甘愿在厨房里做一辈子的灶婢，她冲出了家门，向她冥想当中的新生活奔去，是什么勇气让枝子如此的勇敢呢？是她意识的觉醒，使得她心中持有了希望，她有才华、有能力实现她的自我价值，她意识里很清楚只有逃出厨房才有机会实现她想要的新生活，既然决定逃走去实现自我价值，那么她已经做好破釜沉舟必胜的决心。枝子逃走厨房不久，经过自己的一番努力，她蜕变成了商界中闻名远扬、已然不惑的“女强人” ，这时的她社会地位和身份由一个家庭主妇蜕变成了一位功成名就的商人。当然他逃离厨房，不能简单的理解为逃
4、避。因为她的逃走是为了远离慢慢磨灭他才情的厨房生活环境，同时也是为了实现自己的自我价值。枝子逃走时是她自我意识觉醒的标志，她自我价值之所以能实现的原因。可以这么概括， “只要你给自己确立一个目标，然后咬紧牙关，持之以恒的为之奋斗，最后总是能够实现 【3】 ”。枝子当时的意识就是这样趋使她逃出厨房去实现自我价值的。 厨房这样的生存环境，逼迫她的意识觉醒，最后的产物就是驱使她逃出厨房去实现人生自我价值。再未逃走之前，枝子虽然被束缚在厨房里，但是他的意识并非被禁锢，她的逃走是意识觉醒的驱使，是现代意识面对传统的现实生活环境中所产生的一种爆破力，一种批判。 厨房更耐人寻味的是既有逃走又返回来，这就把鲁
5、迅对娜拉出走后怎样的思索与探究的话题“娜拉不是回来就是堕落”做了一个高度的概括，投射在枝子这一人物形象上，这为枝子的“出走”与“逃回”增添了更多的时代性与概括性，因为厨房这一故事是发生在工业文明欣欣向荣的现代都市生活，而且文中枝子既有出走，也有回来。枝子的存在为实现自然价值，回来时为了追求自己的真爱和幸福，回来看似一个合符追求幸福的路径，但是文中的最后却让人深思枝子命运怎会如此的悲剧。正如文中开头所写的那样“厨房是一个女人的出发点和停泊地。虽然文中没有对枝子的婚姻生活作过多的描述和交代，但是还可以清晰的从文中看出来，枝子的出走并非是婚姻家庭的不幸，更多的是意识的觉醒和反叛，枝子不是中国的娜拉，
6、不同于西方的娜拉的出走，娜拉是因为不愿成为男性的玩偶而决定出走的，枝子也不同于现代的子君，子君的第一次出走是为了追求婚姻自由，怀着对美好生活的向往而主动离开生她养她的大家庭；第二次出走则是因为她与涓生的爱无所附丽，她们的出走带有极强的悲剧意味，因为她们的意识没有觉醒，始终是受传统女性意识的影响她们的出走让人有一种难解的担忧，而枝子的出走从意识上完成了一次传统女性角色的异变与反叛，因为她的出走有很明确的目的性与方向性,枝子给读者留下一个勇于挑战传统意识的女性形象。走出厨房是意识的觉醒，是为了实现自我价值的需要。返回厨房是意识的怯弱，同时也是为了追求爱情的需要。二、意识的怯弱当枝子功成名就之后，枝
7、子变成了已然不惑的女人，可心里的某一个地方总是那么经不起寂寞，她不再像逃走时的那么勇敢，可以什么都不顾，只顾自己能逃走去施展其才华，实现自己的人生价值。而现在的枝子意识虽然是现代价值观的意识，但是她的现代意识变得怯懦，其实她并不想这样，可在一个孤寂难眠的时刻，不由自主的想要回家，并怀念那个遥远的家中的厨房，厨房里一团橘黄色的温暖灯光，在那里宁静并温馨。再加上中国现代社会依然是一个以男权为中心的社会，女性是依附男人的生活而生活，更何况枝子已经厌倦了商场上尔虞我诈的生活及面对那些形形色色的人：卑鄙的，龌龊的，猥琐的，功于心计、超利务实的”以及商场上处处陷阱，枝子的意识慢慢得变得怯弱，在她的意识慢慢
8、怯弱时潜意识里想到能避难的厨房，就在这时她不迟不早的遇到了松泽，枝子的经营品。从合作的愉快到亲密的交往，枝子爱上了松泽并且经营了松泽，因为她出资成功的帮松泽举办了个人画展，枝子的意识中认为松泽是她可以依靠的男人，根据枝子的判断松泽充满野气与灵性却被社会化了的男人，他以为自己经营的是安全的，并且让松泽以同样的价值回报自己，于是在松泽生日那天，他主动并且心甘情愿地走进松泽的厨房，用她的厨房语言向她的经营品示爱，这是枝子返回厨房的一个意识过程。根据心理学家马斯洛的需要判断，枝子返回厨房是一种需要。马斯洛的需要层次划分为：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、认识需要、审美需要和自我价值实现的需要【4】
9、 。在原文中可以分析当枝子自我价值实现需要得到满足以后，其它的需要比如生理需要、认识需要、审美需要都得已满足，可一个离婚之后的女人是很清楚单身和已婚的截然不同，枝子无法满足自己的安全需要以及爱和归属的需要这些需要也就是枝子要依附于一个家，一个厨房、一个男人的爱以及自己给予一个男人的爱，她返回厨房是因为厨房里有一个男人，并且她相信这个人能给自己所需要得到的爱情和渴望得到的爱情。枝子是受中国传统女性文化意识的影响，几千年形成的女性文化已经根深地固地埋入了中国女性的意识中去，形成了传统的女性文化意识，女性的命运就好像早已在几千年前就安排好了，女人结婚生子、洗衣做饭这好像就是必须的，枝子功成名就之后，
10、她返回厨房是她的现代意识与传统文化意识相交织，现代意识在无形的传统意识中变得懦弱，枝子第一次逃出厨房时并未深受到传统意识的影响，因为当时厨房里的枝子还没有接触那充满传统女性文化意识社会，所以那时她是那么的勇敢可以什么都不顾，可第二次返回厨房时受到社会传统女性意识的影响，她变得心甘情愿的去做一个传统女性该做的一切， “愿意在厨房里摸摸这，碰碰那还不厌其烦的去菜市买新鲜菜来做饭，并按照营养书里的把饭菜搭配好，看着儿子和丈夫这两位食客吃得满嘴流油 津津有味， ”枝子想到这时她总是偷偷地笑。好像在为自己找到归属而感到庆幸。这时的枝子的意识已被传统女性厨房意识所侵蚀。所以返回厨房就变的理所当然。枝子自身
11、的性格使得她意识变的矛盾、懦弱，在未逃走之前她讨厌厨房里的一切，并且不甘愿做灶下婢女，可回来时却又是心甘情愿的返回厨房，做厨房最忠实的奴隶。在逃走与返回的过程中体现她意识的矛盾 ，她认为厨房是避风港，符合追求幸福的途径，最后意识里已经对厨房产生了依赖性，于是意识就变得懦弱，返回厨房就变得那样的顺理成章。当枝子意识变的懦弱，还与性别文化有关，在漫长的人类发展历程里，生产力发展到一定的高度后社会按性别分工为男主外女主内，那么厨房就应该是女性的领地，所以枝子返回厨房是返回女性岗位，是性别的回归。 三、意识的迷失返回厨房其实枝子的目标很明确就是来拿走她的经营品，来找避风港，当然这个经营品是枝子已经贴上
12、了自己真爱的标签，这可以理解为枝子她愿意用自己的一生去追求的真爱。人的一生不能没有爱情， 易经 里说“天地细温，万物醇，男女构情，万物化生。 ”可见爱情的重要性，古往今来，几乎人间所有的悲观离合都与爱情有关。然而爱情让人难以理喻，爱情让人快乐，也教人痛苦，给人希望，又使人困惑，让人无奈。当爱情拿在手心时你也许嫌弃，被爱情抛弃时却忘我的哭泣，爱情永远那么神秘让人无法看清。甚至会使人迷失自我的意识，文中的枝子也不例外。当枝子自穿围裙，甘愿降低身份，放弃事业回到厨房追求爱情，到厨房里来寻求松泽的庇护，在厨房里她变得不由自主的弱小，在松泽的厨房里她没有话语权想要的和想给的只能靠相像，一个女人的自尊变得
13、多么卑微，造成枝子意识迷失的原因，首先松泽只把枝子看着是一个投资人与自己有着经济利益关系，并没有别的情感关系。其二松泽是一个游戏情场的高手，他甚至能判断接吻的细微区别，在他眼里的女人只不过是他调情的工具，他从来不会对自己的行为所负责。其三当他与枝子接吻时能判断枝子是认真之时，他的头脑立刻清醒并指挥自己把这场游戏做好，不能得罪自己的女投资人。枝子在接吻的过程很深情的投入其中，因为她对松泽已付真心，这时枝子的真情与松泽的假意产生交集时松泽并没有什么损失，因为他除了对自己的名和利以外就再也没有什么真情可言。可是枝子已经沦陷为一个迷失自我在厨房里的悲剧女性。其四是性别文化， “由于男性无论是在家里还是
14、在社会上始终处于决策者的地位，处于主流社会和主流文化的中心，因此男性的平等意识在某种程度上决定着家庭和社会的平等文明程度，决定着社会性别意识能否真正进入社会和家庭领域的主流文化。正是性别文化使枝子甘愿成为松泽厨房的忠实奴隶。其五松泽的自私与无情，在文中松泽是枝子的经营品，当枝子去取自己的经验品时却不是自己的经验品，而是一袋没用的让枝子失望伤心的情感垃圾，枝子得不到等量等值的回报心情的失落，意识找不到出路。最后迷失在那袋情感垃圾里。其六是枝子的一厢情愿使然，因为枝子在那个没有完全消除传统女性文化的社会里常常被影响，俗话说商场如战场在古代打仗时女人带着孩子在家呆着，身在“战场”的枝子受其传统的影响
15、使她想找避风港，当她庆幸为自己找到之时，可是松泽的厨房并不收留，当枝子面对着这样的结局时，自己的一厢情愿就显得很卑微，此时的意识不知该让自己何去何从，最后迷失在那袋用情很深的情感垃圾里。从文学史上看，曹禺雷雨中的周萍，张爱玲笔下的姜季泽，到徐坤笔下的松泽都可以归为同为一个系列的人物，虽时代不同。但是这些人华丽的外衣下都包藏着一颗自私的心，周萍的自私把繁漪和四凤壁上了生命的不归路，姜季泽虽然不是造成曹七巧变成活死人的主要原因，但是他的自私的退缩加速了七巧黄金枷锁的形成，松泽的自私造成了枝子意识迷失在情感的深渊。枝子的意识从觉醒、怯弱最后迷失在手里的那一袋情盛垃圾堆里的过程，这个悲剧是枝子的意识一
16、步步把枝子推入一个痛苦迷茫的悬崖边，松泽的出现是导火线最后把枝子意识引入情的深渊。 厨房对松泽谴责的同时，也是对女性个性弱点的烛照。张抗抗曾经告诉自己的同类“女人只有看透自己才能看透自己的真实，才谈得上掌握自己的命运” 。人类健康前行，两性和谐相处既不能取决于男性霸权，也不能取决于女性主义，而只能取决于男女两性彼此认识对方的程度。在这个竞争激烈的社会女性应该具有独立、自主的意识才能更好地生存。在面对同类的悲剧面前人类只能做的是降低造成悲剧的原因，而并非去创造产生悲剧的条件。参考文献：1郭兴良 周建里.古代文学史M 高等教育出版社 2009 12 徐坤.厨房M北京华文出版社 2002 23和弦.名人演讲在清华J北京 大众文艺出版社 2003 94 叶一舵.公共心理学教程M 高等教育出版社 2009 7
