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1、宋元话本小说一、话本小说的产生 （一）什么是“说话” “说话”即叙说故事。话，即故事。话本，说话的底本，以口传故事为蓝本的文字记录本。（三）、“说话”的家数 灌园耐得翁都城纪胜的“瓦舍众伎”条记载：“说话”有四家。一者小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇、说公案（皆是朴刀杆棒及发迹变泰之事）、说铁骑儿（谓士马金鼓之事）。说经，谓演说佛书；说参请，谓宾主参禅悟道等事。讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事，最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破。合生，与起今随今相似，各占一事。 据此，“说话”四家为：一、小说；二、说经，包括说参请； 三、讲史；四、合生。二、小说话本（一）小说话本的体制
2、： 入话 （头回），正话，结尾（话本说彻，权作散场）。（二）小说话本题材： 以爱情、公案为主。 爱情，突出女性对爱情生活的主动追求，反映了当时市民的向往。代表作碾玉观音璩秀秀、崔宁闹樊楼多情周胜仙快嘴李翠莲。 公案，反映民众对当时的黑暗社会的愤慨。当时官僚机构膨胀，官场黑暗。代表作错斩崔宁 神怪类：西山一窟鬼 人物佚事类：汪信之一死救全家三、宋元讲史话本 （1）、平话：讲史话本又称“平话”。平话的含义，盖指以平常口语讲述而不加弹唱；作品间或穿插诗词，也只用于念诵，不施于歌唱。另外，称之为平，当是强调讲史话本虽脱胎于史书，而语言风格却摆脱艰深的文言而趋于平易。也有人说平，通“评”，评论。（2）、
3、讲史话本体制的特色 篇幅较长，分卷分目。成为后来章回小说回目的滥觞；开端有“开场诗”，末尾有“散场诗”；采取断代编年的叙事方法。讲史话本的故事情节，基本都依正史，以某个封建王朝，或某些帝王将相的活动为中心，进行讲述，所讲的故事是断代的。叙述时，是采用编年体，标出故事发生的年号、月份，按时间发展顺序讲述故事情节。语言半文半白。三、宋元说经话本 大唐三藏法师取经记残本及大唐三藏取经诗话宋元话本小说：宋代话本1.话本在宋代是指新体白话小说，也称为“平话”，它是“说话”艺人表演时所依据的底本。“说话”相当于今之“说书”，它起源于唐代，到宋代得到了大规模的发展。“说话”主要在勾栏、瓦舍中进行。宋代“说话
4、”主要有三家：小说，讲史，说经。话本的体制包括题目、篇首、入话、头回、正话、篇尾六个部分。2.现存宋代话本，小说类有京本通俗小说、清平山堂话本等，讲史类有大宋宣和遗事、新编五代史平话等，说经类有大唐三藏取经诗话等。3.话本塑造了不少市民形象，揭示了他们与封建统治者之间的矛盾斗争，特别是表现了他们争取恋爱婚姻自由、反对封建压迫的民主思想。讲史类话本则体现了当时民众对历史事件与历史人物的新的评价。话本在艺术上以通俗性和生动性为主要特征，特别是在人物语言和细节描写上更为鲜明地体现了这一特色。4.话本，特别是讲史话本的出现，为后代长篇小说的创作奠定了基础，如水浒传、三国演义、西游记等在著作形式和故事情
5、节方面对收到宋代话本的影响。 宋元话本，主要是从“说话”至元、明，有人又叫“平话”或“词话”。“平话”，大概是区别于配合音乐盒舞蹈的伎艺而言，就是不用音乐等伴奏，而光指说唱故事之意。因为最初的说话是要杂以乐器和舞蹈表现的，此时发展至不用乐器，而光指说唱了（或只用简单乐器如鼓来表现）。“词话”就是指带说带唱而言，词是唱的，话是说的。 说话、平话、词话名目虽有异，但只是从不同的角度举其特点，实则是同一个东西。 “说话”这种讲唱艺术，始于何时？在文献资料中有清楚记载的是唐代。 说话艺术的大为盛行则在宋代。随着宋代城市经济的繁荣，特别是在某些大城市里聚集着大量的手工业工人、商人、小业主等，形成了一个市
6、民阶层。他们在物质生活有了显著提高的同时，在文化娱乐方面的要求也日益增多。宋代的“说话”艺术，概括起来有下列几点：一是在当时北宋和南宋的京都都有瓦舍或瓦子或瓦肆，二是说话艺术不但职业化，成为一种专门技艺，而且已经专门化。当时说话主要有三种，这就是所谓说话的家数：“讲史”、“小说”、“说经”（另有“合生”，恐非完全说书）。说经，是说佛经故事，佛教的通俗宣传，亦是唐代最早的所谓“说变”、“俗讲”或“讲经变”等。“讲史”，是说讲通鉴、汉唐、历代史书文传兴废战争之事，其中分有专科，如：“说三分”、“说五代史”等，产生出了讲史的专家翟四究， 尹常卖等。讲史是需要连续着讲的。在讲史、小说和说经这三大类中，
7、受欢迎的是前两种，而在这而种中，讲史的又难敌小说，即所谓“讲史最畏小说人”，因为小说都讲一人一事的短篇故事，远较讲史的连篇累牍为灵活，题材亦更富有现实性，也就更容易引起群众的兴趣。 “话本”就是这样“说话”艺术的底本。我们今日习用话本之名是专指短篇“小说”。实际上以上所说的三类匀应称为话本。上面三大类“说话”，今都有“说话”的底本留存下来。小说将在下面专门叙述。关于“讲史”，从现存的作品看，结构散乱，人物性格不清楚，很多故事断断续续前后不连贯，语言有文有白，夹杂在一起。现存的讲史话话本有全相平话、七国春秋平话后集（又名乐毅图齐）、秦併六国平话、前汉书评话续集（有名吕后斩韩信）和三国志平话。此外
8、，还有清未发现的两种：新编五代史平话和大宋宣和遗事。前者叙述梁、唐、晋、汉、周五代历史，其中梁、汉二史均缺下卷。后者分元、亨、利、贞四集，先是叙述北宋政治的演变，着重写宋徽宗的荒淫失败和靖康之乱的惨痛经过。其中有段是写宋江三十六人聚义梁山泺。 在“说经”方面，今存的大唐三藏法师取经记，一名大唐三藏法师取经记。全书叙述高僧玄奘 与白衣秀才猴行者克服困难，终于到达天竺 (印度)取经的故事。 上述这些讲史话和讲经话本对明代的许多长篇小说的创作，提供了很早的根据。如三国志平话之对于三国志通俗演义；大宋宣和遗事之对于水浒传和新列国志；大唐三藏取经诗话之对于西游记，它们之间都有一脉相承的关系。 宋元“小说
9、”话本，原是非常繁多的。仅据醉翁谈录等记载，就有一百五十种之多，但流传至今的已不多了。保存在京本通俗小说、清平山堂话本、明万历时熊龙峰刊印的小说，以及明末冯梦龙所编刻的喻世明言、警世通言和醒世恒言之中。 京本通俗小说，久已散佚无存，时期缪荃孙在上海的亲戚家妆奁中发现，随即刊行流传，这是个残本，共收小说七篇。另有一篇破残太甚，另一篇因秽未印。近来许多学者指出此书乃伪托。清平山堂话本明洪楩编刊，原书分为雨窗、长灯、随航、欹枕、解闲、醒梦六集，每集上下二卷，每卷五篇，总名六十家小说。今存二十七篇，内五篇残缺，后又发现残文二篇。书中多宋元旧作，也有明人作品。熊龙峰四种是明代印的通俗刻本。冯梦龙的“三言
10、”印于明末泰昌天启年间，其中有部分是宋元话本。要严格地区别清楚宋元话本和明代的拟话本并非是件容易事。一般来说，如果小说以宋元民间故事为题材，反映的是宋元社会面貌，而且在若干的细节上，如风俗习惯、地名、官名乃至方言土语等又符合宋元社会情况的，大抵可视作宋元话本。粗略的估计，上述各书中，保存的宋元话本大约有五十篇左右。宋元话本小说的思想内容和艺术成就 从现存的话本小说看，无论在思想和艺术方面都呈现许多新的特色。通过这些作品，使我们看到了在封建社会中一向是被压迫的人民主要是被迫脱离土地的市民，意气昂扬地登上了文化殿堂、文艺舞台，以新的文学形式和新的语言来表现自己，提高自己。从宋元话本中，我们看到了新
11、的主人翁走进文学作品里来了。他们首先在妇女问题或爱情与婚姻问题上和封建制度或封建统治阶级发生了冲突。清平山堂话本中的快嘴李翠莲记，在这方面很有特色。这篇作品以韵语为主，即唱词占着特别重要的地位。那唱词很像今日的快板，这怕是最早的话本形式。“说话”的发展是从以唱为主，变到以讲说为主的。清平山堂话本中还有一篇蒋淑贞刎颈鸳鸯会，亦是唱词为主，其文体一如鼓子词，且其词注明商调醋葫芦及南乡子等词牌名，正如南宋赵令峙元徽之崔莺莺商调蝶恋花鼓子词。此则证明“说话”还是用乐器配合唱的，这篇内容虽并不高明，但对研究话本形式的发展，是很可贵的资料。 快嘴李翠莲记之重要是其中塑造了一个引人注目的妇女形象。篇中以其完
12、全独特的夸大手法和朴素而又惊人的泼辣风格描绘了李翠莲。如此大无畏，如此粗犷有力，如此生龙活虎，还属罕见。小说主要内容都是李翠莲一人的唱词，附着唱词加上一些简单的叙说。这样的处理主人翁，给我们呈现出一幅巨型的英雄画像：轮廓鲜明，形象突出，色彩强烈，富有反封建的内容。可注意的是，它还保持着显著的民间文学的风貌（在民间故事中至今尚有巧嘴巴媳妇的故事，想来与此有血缘关系）。小说的场面、故事都非常简单，不像一般话本那样具有复杂的故事情节，只是些李翠莲从定下婚事，准备出嫁起至嫁到婆家做新媳妇的短短的一段经历，写她一系列反抗亲长，蔑视封建礼俗的言论与行动，直到她主动要求休了她，削发为尼为止。篇中描写了当时封
13、建婚姻不合理的习俗与礼节，带着民间故事特有的地方色彩和乡土气息。这些习俗礼节食普通的、共有的，似乎是天经地义的。但却被表现得非常的荒唐可笑。作为着重地写主人翁的是非观念、才华和能干，写她擅长一切粗细的妇女劳动，这些都表现的那样的细致，显出她的虽然许配给了社会上层的市民社会中有习惯的女子。因此，在她所在的生活的环境中，只有她事勤劳能干，会说会做的，别人都是懒惰无能的，什么也不行的。比勤劳能干会劳动这点更有意义的是她那种当家作主的态度和气概以及掌握权柄的要求。她不甘于封建秩序为女子安排的那种本分与命运，不甘心做俯首帖耳的奴隶和没有自己意志的附庸。她有自己的独立人格，有自己的见解和主张。封建秩序要求
14、于女子的，首先就是温顺、驯服，不言不语，一切听从亲长、公婆和丈夫的摆布和支配。但李翠莲首先在这个重要问题上合社会对抗。她要说话，要发表意见，拿自己的主张，并且大说特说、无顾忌地说，而且对此百折不饶，坚持到底。这一性格特征，是全篇描写的主要之点，题目上也特地标举出来“快嘴”。 从小说的开篇到结束，所展开的两相对立的矛盾斗争就是一方面说话（主人翁），一方面不许说话（生活环境）。这个斗争贯串全篇的始终，写得极为热闹、极为紧张，真是如火如茶、尖锐激烈。从这里非常概括、要言不烦地写了构成主人翁的社会环境的人物：她的父母、兄嫂、公婆、姑子、先生、媒婆等人物的庸俗、低能，无办法，无主意，完全处于被动的形态。
15、从这个社会环境里，就非常有力地反衬出李翠莲的光辉形象：她有封建社会束缚不住的远大志趣，她不留恋世俗的荣华富贵，也一点不考虑封建主义范畴内的是非曲直，而只坚持自己的道理，而且坚持得那样的理直气壮、一点不含糊。她痛骂了婆婆，打了撒帐先生，对处于统治压迫地位的尊长，提出了毫不留情的批评和指责。随着斗争的发展，最后是与处于封建伦常中具有很高权威的公公展开了面对面的说理斗争。她提出了一连串古代贤人自喻，这些人能说话，又能治国平天下。她不但要和男人一样做人，而且要向古代最高的男性典范人物看齐。但她从斗争中弄明白了现实社会是不允许她这样敢作敢为、“无法无天”的，于是她坚决地丢开了她那本不相识、毫无爱情关系而又被世俗视为最理想的丈夫，丢开了世俗认为很理想的婆家，主动提出要他们休了她。她回到娘家，诉说了她的决心和见解：“丈夫娘家着不得，剃了头发做师姑。”这是她在现实社会中可能找到的一条出路。她的才华、能力和出色的劳动都被压抑死了，但她意志不屈。做师姑有什么不好呢？“白日沿门化饭吃，黄昏寺里念佛祖念南无，吃斋把素用工夫”、“纵然不做得菩萨，修得个小佛儿也罢”。其实这就是她所要求的自由与自主。 作者以高度的热情塑造了主人翁的英雄形象，对世
