论语细讲之里仁第四知识讲解

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1、论语细讲之里仁第四,华东交通大学党委宣传部部长 石初军,子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”,八佾第三是对社会的诊断，找出病根 里仁第四是孔子开的方子，君臣佐使 神农本草经：上药一百二十种为君，主养命；中药一百二十种为臣，主养性；下药一百二十种为佐使，主治病；用药须合君臣佐使。 仁，就是方子中最主要的君药

2、，仁是体，礼是用，仁是根本，礼是表象，直追根本。 凡二十六章。 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 处，上声。焉，于虔反。知，去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。,1、里仁为美 里 一解：人们居住的地方为里，如邻里之间的里 居住在仁者所居的地方，是为美 不择处仁者之里，随意而居，安得为有智者。 中人易染，遇善则善，遇恶则恶。 千金置宅，万金买邻 孟母三迁 广义而言，交友，求配偶，皆须择仁。 二解：居义，孟子云，仁，人之安宅也。 人贵能择仁道而处 2、择不处仁，焉得知？ 知：通智，智慧。,子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

3、乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。”,1、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。 约，穷困也。困顿。 乐，富贵，快乐。 朱注：不仁之人，失其本心，久约

4、必滥，久乐必淫。 卫灵公第十五：子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 不仁之人，不可以久处贫困。久困则为非。不按本分，献媚讨好，偷鸡摸狗等等。不可以长处富乐,长富则骄奢淫佚，自甘堕落。 2、仁者安仁，知者利仁。 安仁：安居仁道之中。 利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。 仁德的安于人，智者则追求仁。,仁者安仁，仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得，否则其心不安。是为安仁。知者利仁，智者知行仁为有利于己而行之也。交友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不可交。 中庸篇曰：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。 重要启示 1、仁，如核桃仁，桃杏皆从此生长 2、仁，是一种心境，一切人事

5、可大可久者，皆从此心生长 3、人之所以为人，在心不在境 4、心不仁，不可以久安 5、要想做到安人，先从利仁开始做，先做智者，再达仁者,子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 好、恶，皆去声。唯之为言独也。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。” 1、好ho 、恶w ，皆去声。 2、唯之为言独也。只有，唯独。 卫灵公篇曰：子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 子路篇曰：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之

6、。” 先生说，只有仁者，能真心的喜好人，也能真心的厌恶人。,礼记大学篇曰：秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，妒嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 重要启示 1、君子评判的标准，公，论天理，行中正 2、小人评判的标准，私，讲人欲，行邪僻 3、天下小人多，君子少，一般人看问题都是站在个人立场上 4、仁者安人，智者利仁，公理只有一个，不会变，所以能安，私理有千万个，无所

7、适从，故不能安。,子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 恶，如字。苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。” 1、苟，一解，诚也。二解，如果。 2、志者，心之所之也。存心于仁。 3、恶 一解：w ，厌恶，憎恶 联系上文：唯仁者能好人，能恶人。 诚然能志于仁者，便无所憎恶之人。 志于仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之。遇恶人，亦能以善心劝之改恶向善。所以，一个人果然志于仁，即无所恶之人。,二解：恶 ，作恶事、做坏事 弟子规：无心非，名为错，有心非，名为恶 如果一个人立志求仁，便不会存心作恶事了。 重要启示 1、中国人治社会

8、的根源 2、先论存心？ 3、先论法律？,子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 恶，去声。不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。 君子去仁，恶乎成名？ 恶，平声。言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？ 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 造，七到反。沛，音贝。终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之

9、顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。,1、富贵贫贱 富者，财多。贵者，位高。乏财曰贫。无位曰贱。 2、富与贵是人之所欲也， 欲：想要的 3、不以其道得之，不处也； 不以正确的方法、途径得到富贵，不接受 4、贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 恶：厌恶、讨厌 不以其道得之，不去也。不以正道去摆脱贫贱，也不接受 君子贵在守道，得道即得乐，富贵亦乐，贫贱亦乐，富贵贫贱、穷通祸福都不能易其志、动其心。 述而篇曰：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。,孙奇逢四书近指：人初生时，祇有此身。原来贫贱，非有所失也。

10、至富贵则有所得矣。无失无所得，有得有所失，故均一非道。富贵不可处,以其外来。贫贱不可去，以其所从来。孔子乐在中，颜子不改其乐，全是于此看得分明，故不为欲恶所乘。 5、君子去仁，恶乎成名？ 去仁，舍弃仁 恶乎：恶，读平声，作何字讲。乎，是语助词。 君子舍弃仁，何得成名为君子。 君子希望成贤成圣，必须行仁。君子行仁，未能完全至于仁，首须能近乎仁。 恕道，刚毅木讷，皆是近仁。力行近乎仁。孝弟忠信，近乎仁。近仁即能至于仁。不近仁，则远仁，远则去仁，不能成其为人所称的君子。,6、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 这一句谈如何近仁 终食之间：吃一顿饭之间。 造次：急遽，仓卒。造次就是仓卒二字的

11、转音。皆是迫促不暇之意。 颠沛：偃仆。颠沛流离。 君子既然不可去仁，则须经常保持仁心，虽在一食之间，亦不能去仁。造次必于是，急遽时，其心亦必在仁。颠沛必于是，在偃仆之际，即是遭遇危险，甚至面临死亡之际，其心亦必在仁。此为君子须臾不可离仁之义。,子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。 好、恶，皆去声。夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。 有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。 言好仁恶不仁者，虽不可见

12、，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。 盖有之矣，我未之见也。”,盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。 1、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。 好、恶，皆去声。 好仁者：喜好仁德的人 恶不仁者：厌恶不仁德的人 一解：两人说 二解：一人说 ，一人心中有好有恶 均可,2、好仁者，无以

13、尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。 尚：通上，加 好仁者，无以尚之：真正喜欢仁德的人，没有比仁德更好的事情了 恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。远离不仁，洁身自好 3、有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。 好人者、恶不仁者虽然不可见 然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。 盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。 中庸：力行近乎仁,4、盖有之矣，我未之见也。 盖，疑辞。或许 有之，谓有用力而力不足者。 我未之见也。有二解 承接有能一日用其力于仁矣乎？ 言语过峻 承接我未见力不足者。 符合夫子温文尔雅 倾向于第二解 此章三言未见

14、 第一：成德之未见 第二：用力之未见 第三：用力而力不足者之未见,子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 党，类也。程子曰：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”尹氏曰：“于此观之，则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰：“后汉吴佑谓：掾以亲故：受污辱之名，所谓观过知仁是也。”愚按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。 一解：党，类也。 程子曰：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。” 尹氏曰：“于此观之，则人之仁不仁可知矣。” 人的过失，各分党类，君子有君子之过，小人有小人之过，观其过失

15、，便知道他仁还是不仁了。,汉书外戚孝昭上官后传曰：子路丧姊，期而不除，孔子非之。子路曰：“由不幸寡兄弟，不忍除之。”故曰观过知仁。 二解：孔安国注：党，党类。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。 人的过失，各有其类，不能一概而论。例如农夫不能耕田，是其过失，若不能文书，则非其过。观人之过，能随类而责，不求备于一人，则知此观过之人是有仁心之人。若不依类而责，例如责农夫不能文书，则知此观过者是不仁之人。故云观过斯知仁矣。 三解：党，朋党。相助匿非曰党。有所亲比谓之党。 述而篇陈司败说：吾闻君子不党，君子亦党乎。 人的过失，由于偏护其亲友。故云，人之过也，各

16、于其党。偏护出于私情，以私害公，故为过失。,子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰“言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。”又曰：“皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？” 1、道者，事物当然之理。 天地宇宙人生的道理 2、死 苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。 从容面对生死 儒家的生死观：生顺死安、乐天知命 佛家的生死观：超越生死,3、朝夕，所以甚言其时之近。 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 程子曰“言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。”又曰：“皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？” 人生最重要的任务：求道,新序杂事一篇曰：楚共王有疾，召令尹曰：“常侍管苏与我处，常忠我以道，正我以善。吾与处，不安也；不见，不思也。虽然，吾有得也。其功不细，必厚爵之。申侯伯与处，常纵恣吾