《山东大学周易课课件第五讲和第六讲纳甲筮法学习资料》由会员分享，可在线阅读，更多相关《山东大学周易课课件第五讲和第六讲纳甲筮法学习资料（93页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、周易与中国传统文化,易学与中国古代哲学研究中心 李秋丽 053188364829 13589042368 ,第五讲：纳甲筮法,张岱年：只有全面通晓周易的象、数、理、占，才能算得上是一位真正的周易研究者。,人与文化,“文化”一词，源于彖传释贲卦：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。” 德国哲学家卡西尔（18741945）在探讨人的本质时提出的：人与其说是“社会的动物”、“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，即运用符号创造文化的动物。他认为：动物只能对信号作出条件反射，人则能把这些信号改造成有自觉意义的符号，并以这些符号创造文化。人只有在创造文化的活动中，才能成为真正意义上的人；文化无非
2、是人的外化、对象化，无非是符号活动的现实化和具体化。 （人论）,作为我们民族智慧结晶的周易，最好地表达了这一点。它正是通过 “观天文，察时变”的手段，将无数信号浓缩转化为“以通神明之德，以类万物之情”的八卦符号，并以这些符号为中介，引发出勃勃生机的大易文化之流。而其中的术数之学，正是人们试图通过各种外显的八卦符号与内隐的五行生克机理，以便寻找出能够确切再现人类活动场面的动态公式，并依据这些公式，推断未来活动场面的吉凶。,我们只是先介绍“纳甲”筮法的一般运算方式及部分卦例，探索“纳甲”筮法及其在漫漫历史中形成的这套干支纳入卦体的八卦运算系统。这种力图再现人与自然及人与社会生存场面的干支卦体符号系
3、统，所以能长期存在并代代相传，其价值和生命力在于：它并不是凝固的、固态的符号公式，而是一种能积极表现人类活动能力的动态形式。它以“变动不居”的爻位及卦变，充分表达着事物的可变性与人的能动性、社会性及创造性。在“纳甲”的卦爻符号中，人不只是对其施加影响的主体，是这些卦体的摹写者，更是演卦过程中的创造性本源。,它既有象征客观力量的“日”、“月”、“六神”，也有象征人事的“六亲”，它以“进神”、“退神”、“元神”、“忌神”等方式，显示出卦体与占卦人之间，“日”、“月”与“用神”、“世爻”之间主客体统一的趋向。以“岁君”、“月将”、“日辰”及“飞”、“伏”诸神的方式，体现出古人的不断求索。,卦体是事物
4、和人的行为在时间上的连续统一体，是人与神、主观与客观取得时限联系的渠道，是保障人的安全与吉祥的最佳咨询方式。 我们不妨将这些卦体看作是折射占卦人个体心理的抽象物，它作为八卦符号信息系统，常常成为人们总结过去、改变现在、瞻视未来的动力。这些卦体的负荷量很大，包括政治、经济、道德、信仰、知识、风俗习惯及自我价值的表现等。总之，它揭示了人类文化内容的诸多层面，并成为这些层面的综合者、总结者。,“纳甲”卦体作为周易符号文化的体现者，既正面揭示了“人文化成”的本质，又对其诸层面以自己独特的方式，作了各自不同的概述当然，这些概述的见仁见智，要通过解卦人来完成，因而也就为诡辩、迷信与妄说留下了广阔的驰骋余地
5、。所以，我们要理性审视之。,关于筮法的解读,著名哲学家冯友兰先生说：“研究周易当然以周易哲学为主，但周易本来是一部筮书，周易的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也就要作调查研究工作。这不是提倡筮法，不过是要搞清历史中的一件事实。” 尚秉和：“未学易，先学筮。”,任继愈先生：“周易作为一部卜筮之书，它的占卜方式很值得注意。我们可以把国内外有关少数民族或原始民族占卜活动的资料拿来，与周易的筮法进行比较，一定会比古人发现更多的东西，有助于我们准确地把握周易筮法的特点，从而对周易研究有所突破。”(周易研究1992年第1期),周易占筮作为易学象、数、理、占的四大内容之一，在民间有极强的影响力，因而它已经
6、成为一种在中国存在了几千 年的文化现象，确有对其进行研究的必要性。若一味进行贬抑，则只能起到适得其反的效果。,我们研究筮法，绝对不能仅仅以一个明白占筮之道的术士标准要求自己，而要以一个“善世而不伐，德博而化”的君子德风去探索其渊蕴，研究其人事之终始，并进而体验“生生之谓易”的伟大境界。,纳甲之法,纳甲之法，文字记载最早见于西汉，京房在其积算法中已有涉及，可见汉初或先秦即有此说了。但以纳甲法进行占筮，在先秦文献中无明确记载。最早以纳甲推灾异的明显文字记载，确实始于孟喜、京房。按汉书京房传：“西羌反，日蚀，又久青亡光，阴雾不精，房数上疏，先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子悦之，数召见问。”
7、,易学史解读一：京房纳甲筮法,两位京房：西汉两位京房，于易学皆有研究。一位受学于杨何，官至太中大夫、齐郡太守。其学传梁丘贺，汉书儒林传云：“梁丘贺，字长翁。从太中大夫京房受易。房者，淄川杨何弟子也。房出为齐郡太守，贺更事田王孙。宣帝时，闻京房为易明，求其门人，得贺。”另一位是西汉今文易、京氏之学创始人。这里所言的是后者。,京房生平事迹,京房（公元前77-前37年），东郡顿丘（今河南清丰西南）人。字君明，本姓李，好音律，推律自定为京氏。元帝时立为博士，官至魏郡太守。屡次上疏，以卦气、阴阳灾异推论时政，后因劾奏中书令石显专权，为石氏所忌恨，被捕下狱处死。死时年四十一。于易学师从梁人焦延寿，对周易象
8、数多有发明，言纳甲、八宫、世应、飞伏、五星四气等。而且能够运用象数理论进行占验。据其弟子说：“房言灾异，未尝不中。”（汉书京房传）死后，其学传与东海段嘉、河东姚平、河南乘弘，形成了西汉易学中的“京氏之学”。,京房的著作,京氏一生撰写了不少的易学著作，汉书艺文志载有：孟氏京房十一篇，灾异孟氏京房六十六篇，京氏段嘉十二篇。而汉书五行志又引京房易传、易占二书。隋书经籍志载有：京房周易章句十卷、周易错八卷、周易占十二卷、周易妖占十三卷、周易飞候九卷、周易混沌四卷、周易占事十二卷、风角五音占五卷、周易飞候六日七分八卷、周易守林三卷、周易集林十二卷、周易四时候四卷、周易逆刺占灾异十二卷、周易委化四卷、逆刺
9、一卷、方正百对一卷、晋灾异一卷、占梦书三卷等。唐书艺文志载：京氏章句十卷、占候三十三卷。经典释文序录载：京房章句十二卷。,今存的京房著作,以上京氏著作大多佚失，今只存京氏易传三卷。四库全书总目归子部术数类，对其评价曰：“上卷、中卷以八卦分八宫，每宫一纯卦统七变卦，而注其世应、飞伏、游魂、归魂诸例，下卷首论圣人作易揲布卦；次论纳甲法；次论二十四候配卦，与夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龙德、虎形、天官、地官与五行生死所寓之类，盖后来钱卜之法，实出于此。故项安世谓：以京房考之，世所传火珠林即其遗法。” 清人对京氏佚失的书有辑录。马国翰玉函山房辑佚书辑有周易京氏章句一卷，黄奭汉学堂
10、丛书、孙堂汉魏二十一家易注也有辑录。,纳甲之含义,今传之纳甲筮法，尚秉和先生在周易古筮考卷八中作了简明的介绍：“纳甲者，将干支排纳于六爻中，而以干支所属之五行及筮时时日，视其生克以断吉凶。” 所谓纳甲，指将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干分纳于八卦之中。,天干之排列,乾卦内三爻纳甲，外三爻纳壬。 坤卦内三爻纳乙，外三爻纳癸。 艮卦内外卦皆纳丙。 兑卦内外卦皆纳丁。 坎卦内外卦皆纳戊。 离卦内外卦皆纳己。 震卦内外卦皆纳庚。 巽卦内外卦皆纳辛。,1973年在长沙马王堆出土了帛书易经，其卦序三男三女的排列皆依少、中、长之序，此序正与纳甲法天干顺序相同。可见，纳甲筮法确与帛书本周易有关系
11、。,地支之排列（阳卦）,乾卦：初九爻纳子，九二爻纳寅。 九三爻纳辰，九四爻纳午。 九五爻纳申，上九爻纳戌。 震为长子，震与乾同。 坎由寅纳起，至子止。 艮由辰纳起，至寅止。,乾卦地支之排列,戌 申 午 辰 寅 子,震卦地支之排列,戌 申 午 辰 寅 子,坎卦地支之排列,子 戌 申 午 辰 寅,艮卦地支之排列,寅 子 戌 申 午 辰,地支之排列（阴卦）,坤卦：初六爻纳未，六二爻纳巳。 六三爻纳卯，六四爻纳丑。 六五爻纳亥，上六爻纳酉。 巽卦在此基础上逆推，丑至卯。 离卦自卯至巳。 兑卦自巳至未。,坤卦地支排列,酉 亥 丑 卯 巳 未,巽卦地支排列,卯 巳 未 酉 亥 丑,离卦地支排列,巳 未 酉
12、 亥 丑 卯,兑卦地支排列,未 酉 亥 丑 卯 巳,世爻与应爻,尚秉和周易古筮考：“世、应者，卦中之主，所恃以推吉凶者也。”“世为我，应为彼。” 每宫八卦中世爻与应爻不同。本宫卦世爻皆为上爻，其余卦的前五卦以变爻为世。游魂卦以第四爻为世，归魂卦以第三爻为世。 世爻已经确定，而每隔两爻即为应爻。,八宫所属五行,乾宫八卦属金，震宫八卦属木。 坎宫八卦属水，艮宫八卦属土。 坤宫八卦属土，巽宫八卦属木。 离宫八卦属火，兑宫八卦属金。,天干所属五行,东方甲乙木，南方丙丁火， 西方庚辛金，北方壬癸水， 中央戊己土。,地支所属五行,子水，丑土，寅木，卯木，辰土，巳火，午火，未土，申金，酉金，戌土，亥水。,五
13、行生克,金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。,说明,古人以干支计时，又以干支代表所属五行及其不同方位。这种以五行生克为框架，集时间和空间于干支一身，并以此为坐标，按照一定公式将干支纳入八卦之中，进行复杂的生克运算的机制，其目的在于以五行六位的卦象图式来求解事物本末，预测吉凶祸福的发展规律。此机制正与系辞“吉凶以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣”及“阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德”相符。,纳甲筮法“爻彖以情言”,一卦演成之后，我们先将干、支纳入卦中，然后依据卦中地支所属五行，再与本宫卦所属五行的生克而定“六亲”。所谓“六亲”，
14、即父母、兄弟、妻财、子孙、官鬼。,凡卦中之爻所值地支五行生本宫所属五行者，为父母；与本宫所属五行同性者，为兄弟；克本宫所属五行者，为官鬼；本宫所属五行生卦中之爻所值地支五行者，为子孙；而受本宫克者为妻财。以大有卦为例。,卦例,官鬼 己巳 应 父母 己未 兄弟 己酉 父母 甲辰 世 妻财 甲寅 子孙 甲子 大有卦（乾宫归魂卦）,古时虽然天干地支同时排纳入卦，但实际只重地支，不重天干。以至宋元以后研究纳甲筮法者，皆以为天干无用，干脆只纳地支不纳天干。只在记录占筮时日时方用天干，以备推旬空之用。,六神排列,除有六亲外，又有“以通神明之德”的“六神”说。所谓六神，即：青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武
15、。依照此顺序自初爻向上爻而排入卦中。 青龙属木，朱雀属火，勾陈属土，螣蛇属土，白虎属金，玄武属水。,主要依据占卦时日而定： 甲乙日自青龙至玄武。 丙丁日自朱雀至青龙。 戊日自勾陈至朱雀。 己日自螣蛇至勾陈。 庚辛日自白虎至螣蛇。 壬癸日自玄武至白虎。,说明,甲乙日 丙丁日 上爻 玄武 上爻 青龙 五爻 白虎 五爻 玄武 四爻 螣蛇 四爻 白虎 三爻 勾陈 三爻 螣蛇 二爻 朱雀 二爻 勾陈 初爻 青龙 初爻 朱雀,以前人的筮书看，大旨以青龙为吉，白虎为凶。占疾病，则螣蛇主病一时难好，白虎主凶。另外玄武主盗贼，朱雀主是非口舌。但前人筮书多重六亲，对六神不太看重。,依卦中干支排出六亲后，筮者便有了推断所占问事情吉凶的依据。故增删卜易曰：“占防忧虑患者，
