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1、空间生产与文化表征,-空间视野下的文学研究,时间与空间作为人类存在的基本形式，是一个不可分割的统一体。离开时间的空间或离开空间的时间是难以想象的。但在特定的时空之中，人类思考时空问题总会有所侧重，对时间与空间的不同侧重及理解，形成不同的思维方式及理论特点。,侧重时间的理论思考，以历时性为思路，将事物置于历史时间的维度进行分析考察，探寻事物生成、演进、流变与发展的规律，由此形成以是简化或历史化为特征的理论思维模式。,侧重空间的理论思考则与之不同，它以空间并置为思路，将事物置于空间场域的维度进行分析考察，注重事物的共时性、在场性、构成性，由此形成以空间化为特征的理论思维模式。,在人类思想史上，对时
2、间与空间的关注不尽相同、有所侧重，表现为时间意识相对强，而空间意识相对较弱。各门学科都离不开“史”的历史学叙事，如哲学史、文化史、文学史、经济史等。,这种思维定式以历史主义为核心理念，构建起具有强烈历史学意识的现代知识体系。在历史学叙事的理论思维模式影响下，文学研究存在着注重时间维度而轻视空间维度的倾向。,以历时性分析为主导模式的文学理论研究，在基本原理层面，注重探究文学的起源、文学发展规律、文艺思潮流变等；在作家创作层面，注重研究作家生平历史，创作历程、风格演进等；在文本分析层面，注重分析情节发展、性格形成、叙事时间等。,如何在时间维度的基础上，将空间性思考引入文学研究领域，建构起一种关于文
3、学的空间理论或“空间批评”，实现空间化（spacialization）与时间化的辩证统一，也就成为当代文学理论转型创新的生长点。,一、空间转向与思维方式的变革,空间转向发端于20世纪七八十年代。1974年，法国著名哲学家列斐伏尔的空间的生产一书出版，该书被誉为“在人类空间性的社会和历史意义，特别是空间想象力方面，是有史以来最重要的著作。”另一位法国著名思想家福柯于1976年发表了题为权力的地理学的访谈，宣告当今时代已进入空间的纪元。,列斐伏尔作为著名的西方马克思主义者，反对官方教条马克思主义无视人及其显示生活的形而上学倾向，关注实践中的日常生活空间。他首先以马克思实践生产理论为基础，将空间理解
4、为人类生产实践的产物，提出空间生产（production of space）的概念。,认为空间是被生产出来的，空间是一种社会关系，空间是一种历史建构。基于此，列斐伏尔提出了空间实践（spatial practices）,空间表征（representation of space）,表征空间（representational space）三重合一的空间辩证法，实现了社会性、历史性和空间性的统一。,面对资本主义无孔不入的大规模空间生产和重组，对空间的政治经济学批判显然是日常生活批判的进一步延伸。正是在这个意义上，列斐伏尔将自己的空间理论称为“空间政治学”。,与列斐伏尔相比，福柯对建立系统的空间理论并
5、无太多兴趣，他更为关注的是空间与权力运作之间的关系，倾力于对历史建构的空间场域进行知识考古学的探查，以揭示空间、知识与权力之间的内在关联。,列斐伏尔在空间的生产中提出以社会实践空间为统一的三元辩证法：“我们所关注的领域是：第一、物理的，自然、宇宙；第二，精神的，包括逻辑抽象与形式抽象；第三，社会的。”在空间的三个领域中，客观的物理空间、主观的心理空间和实践的社会空间构成辩证统一的复杂多重性。,二、身体与空间,在生活空间中，人才是空间坐标的零点或原点。空间原点的自然位置，只有以人的身体位置为起始点才可能建立起来。人是空间的原点，人在空间中所处的位置，构成空间的身体性或在场性。,正是身体的在场性构
6、成空间的原点或焦点，以人为坐标零点的空间才是我们生活其中的、活生生的社会生活空间。身体构成了空间的原点，它激活了空间的社会意蕴，使空间意义的生成得以可能。因此，身体的空间性或空间的身体性问题便成为回归生活空间的提内应有之义。,身体在空间中的集聚展演，身体在空间中所展现的行为方式、生产方式和生活方式对空间的建构具有决定性的影响。所有的空间建构并不仅仅是外在客观实在的改变和地理面貌、建筑景观灯物理空间的改变，而是身体居于其中的改变。,因此，身体位于空间的核心处，身体是空间的焦点，并构成空间坐标的主轴。身体的改变既是空间的改变，反之，空间的改变既是身体的改变。,对身体空间性或空间身体性的关注，与列斐
7、伏尔自始至终所关注的人的异化及其解放的主题是一脉相承的。在这一过程中，从人的异化的批判到日常生活的批判，再到空间的批判，大写主体被改写为小写的主体，,最后聚集于身体的发现，列斐伏尔完成了主体向身体的回归，从社会向生活的回归，从历史向空间的回归，所有的回归都指向了人。指向了作为肉体而存在的身体的人。通过身体而思考，穿行于空间而反思，发现被异化的人的哲学主题最后转换为身体的微观政治学思考。,只有从“人是空间性存在者”这一命题出发，理解人、存在与空间的关系，空间生存论的意蕴才能得以展开。回归空间的生存性，即回归生存论美学的人文关怀维度，才能摆脱传统形而上学对空间理解的物性化、抽象化的倾向。,属于人的
8、生存性空间，是一个充满意义追求、充满感性经验、充满情感体验、充满精神超越、充满生命关怀的个性化世界。唯因如此，空间才是一个生机勃勃、生命跃动、意义充盈的生存性的世界，一个诗意栖居的审美世界。,文学语境中的空间,空间作为人类生存体验的基本形式，构成文学的内在生命意蕴。对形成作家的主体体验有着不可忽视的作用。不同作家对不同空间有不同的体验，每一个时代都有自己的空间形式，因而形成特定的空间体验及审美体验形式。,人类在空间中体验着宇宙自然、社会历史及文化艺术的意义与价值，空间体验以及由此产生的空间意识，对文学理念及文学创作产生重大影响。,在原始社会，幻想空间构成文化空间的主要表现形式。当时，人的实践改
9、造能力低下，自然对人来说是一种未知的神秘力量，人类只能依靠神话的幻想来解释世界，从而在文化中创造神话的幻想空间。,幻想空间的文学创作，表达了人类试图征服空间、改造空间的强烈愿望。在农耕时代，土地空间的人工开拓和种植使人类可以在相对固定的空间安居乐业，宁静的大地与乡村成为人最主要的空间生存形式，对自然空间的感受、认识和驾驭，成为文化空间的重要内容。,前现代的古典空间意识建立在人与自然和谐相处的空间观念之上，古典作家在有限的、宁静的、非流动的自然空间场域中生存活动，他们的空间观念与自然大地有着天然的内在联系，具有浓厚的自然乡土气息。,以自然空间体验为基础，人类建构起“天人合一”的人与自然和谐的美学
10、理念及“情景合一”的文化诗学。“自然山水更切近古人得之于土地的生命根本。他们更容易对自然山水进行生命的融入并视其为生命的表现。所以，中国古代山水诗所呈现的并不仅是具体的山水景物，而是更为开阔得多的文化空间视野，其中不乏深邃的历史之思和沉重的现实之问。”,因此，以山水田园诗为代表的文学样式在古典时代得到了较为充分的发展。进入现代历史以来，人类的空间生产以前所未有的速度广延拓展。人类凭借工业技术力量，使主题征服改造空间的能力得到前所未有的解放，自然空间作为被主体征服的对象，成为确证人的本质力量的对象化存在。,主体力量的增强确立了强烈的主体意识。在空间主体化的过程中，人与人，人与社会的关系超越了人与
11、自然的关系，成为文学关注的最主要的内容，文学的叙事样态也随之变得更加复杂多样。,随着工业化进程的加快，城市化空间以前所未有的速度拓展，城市化空间带给人新型的都市生存体验，由此形成全球空间、都市空间、政治空间、国家空间、日常生活空间等诸多现代性空间意识，使文学获得一种现代的书写视角及多样的艺术形式。,进入后工业社会以来，信息高科技的空间技术应用，使国际化大都市生产呈现出更为复杂的当代空间形态及文化形态，后工业信息时代的空间技术化主要表现为空间的媒介化。媒介空间（ 无限开放的符号空间）和虚拟空间成为人类感知空间的基本形式。,表征着后现代空间意识的曲变、延异。媒介空间的生存形式打破了真实世界与虚拟世界、自然世界与人工世界的界限，文学的空间形式演化成为虚拟变形的后现代景观。,
