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1、中国人的文化属性：中国特色协调制个人主义解构中华文化的传统与未来,2012.10,文化属性,文化属性是认知模式、情感模式、行为模式的结合，是头脑里的那个“主”，无处不在。（习惯定性） 文化属性决定理念，决定选择，决定制度和技术等。 弱势文化本质是依靠和跟随 强势文化：一切以时间、地点和条件为转移，重在创新 夯实法治根基，重在自我修养，弘扬社会公德 打破宗亲制，建立法治契约； 群体中鼓励个性,文化属性决定因素,文化属性是一定社会结构的需求反映、塑造结果和集中体现，带有十分明显的时代色彩和社会经济形态特征。 中国文化是自然经济和帝王政治的产物。中国文化的现代化离不开政治文化的变革。 自然经济是产生
2、家庭互助的经济基础，整体观与家庭互助决定了对群体负责。类比推理建构了忠孝文化与家国同构，家国同构与差序格局搭建了社会体系。对群体负责、集权专制催生了忠孝文化。,中西方传统人格的差异,差序格局：群体内的个人主义,差序格局构成了社会关系的基本格局,社会关系是从自己这个中心逐渐推出去的 , 网络中亲属关系如同丢石头形成同心圆的波纹，一圈圈推出去 ,愈推愈远 , 愈推愈薄。一轮轮波纹的差序就是人伦。在富于伸缩性的网络中,随时随地有一个己为中心，这不是个人主义,而是自我主义。 在岗位上做事时 ,头脑中如果想的是 对团体负责 ,这是 团体格局的行为方式。如果想的是这件事影响自己的升迁或赏罚 ,这是差序格局
3、; 许多机构内部真正运行的潜规则是差序格局的圈子:圈子内部的关系和圈子之间的关系；除了1号人物外,其他人最关心的不是集体的长远利益,而是个人或小家的私利。,自我中心善于钻营,一外地货车行至崎岖道路时翻了车，所运食用油流了出来，司机急的团团转。这时村民们出现了，一个、两个 越来越多，村民们个个拿着袋子，冲上前装油。司机拦不住，村民们更加有恃无恐，去扯那些本没有破的货运袋子。完好的口袋全被撕破，油流了出来，不长时间，一整车的货就分到了村民手中，他们一个个喜形于色。货车后面跟着的司机全都愤怒了，联合起来找当地政府，要求赔偿，惩罚那些“刁民”。政府挺派人前来处理，可村民们不答应，死活不肯把黄油还给司机
4、，双方发生冲突，有人员损伤。后来，村民们要求政府必对村民们赔偿精神、损伤。最终当地政府自己掏腰包补偿双方，对两方都进行安慰，才得以消停。 中国人在公共场合不遵守公共规则是出了名的 ,其背后是把自己个人的方便放在团体规则之上 , 是差序格局的自我主义 在作怪；,中国文化的结果：少君子多小人，人性扭曲,生活单位是家族主义 社会关系是差序格局 做人是做给别人看的，幸福与痛苦大多来自他人的眼光。 中国人的 民主观 :别人有民主 ,我们也有民主 ,我们的民主是你是民 ,我是主 中国人倾向于求同而不是求异，忍受不了由异己、异议带来的心理压力，一般不相信持不同观点的人能友好相处。 中庸庸俗化：圆滑、反对改革
5、维护落后。中国人不但不为戒首不为祸始，甚至于不为福先，所以凡事都不容易有改革。,球型思维模式：整体模糊思维,侧重整体性、实用性，多直觉、类比和顿悟，结果模糊。 西方侧重分析与逻辑，多实证研究，结果精准 在事件归因方面，西方习惯归因到个人，中国人则强调团队 从目标上，中国人希望达到和谐；从认知和过程来看，中国人看问题从整体去把握；从行为表现上看，中国人处理问题采取折中方法。,中国人思维的五大逻辑缺陷,概念不清：从老祖宗起， “道”、 “仁”、“圣人”、“君子”、“小人”乃至后世的“理”、“气”等等重大概念，从来不曾明确地严格地定义过。 不证而论 乱用类比推理 以“经典”作为论据 以偏概全 不求真
6、、不精确 差不多先生,情感模式：情理交融、个性压抑,中国人的情感主要是一种伦理情感。相互依赖，“仁者爱人”及人伦关系的情感链条构成了中国人情感的本质。 中国人的感情始终在礼仪和规矩的限制中不能淋漓尽致地发挥。圣人亦多淡化感情。情感是内向的，含蓄的，情感表达也不是直接说，而会从各个细节去关心爱的人。 自我观：压抑型，不鼓励个性，心理重视不够。嫉妒是压抑个性需求后类比推理所致的不平衡。 人情观：在一定社会规范约束下，通过人际交往发展形成的情感联结，是家庭关系的外延。 面子观：面子是传统文化与价值观（耻感）、人格特征共同作用的综合体。面子代表着影响力、尊严和地位、利益，走向极端的是死要面子活受罪。,
7、行为模式：变通、圆滑、关系,中国人的社会行为取向主要可以分为 自我主义 、 大我优先与关系取向，多数中国人倾向于采取中庸之道。行动以参与互动的行动者之间的基本关系，互动要解决的基本问题，行动者针对问题对自己责任的认知，及行动者以往经验为基础。 简言之，大多数中国人的行为准则是群体前置，自我中心，关系平衡。 中国人重毅力轻兴趣，究其实质主要是注重外界对自我约束力量，而轻视自我本身天然驱力；注意理性控制力而看不见感性冲动力；善于靠强制自我来达成目的，而不善于靠挖掘自我潜力来开发自身；善于发现和利用外部能量，而不善于发现和利用自身内部潜能。,情景决定论：变通， 家族取向：维护群体利益 关系取向：同吃
8、 权威取向：服从权威、敬畏感 他人取向：心理上期望赢得好感；行动上努力表现的融洽 爱占小便宜 有奶便是娘，为了目的可以不择手段,主奴文化：政治人格的核心,主奴文化因贫富分化而出现，因封建专制而固化。 制造人格差距，导致临下骄事上谄，欺软怕硬，势利眼； 盲目自大、好面子； 服从权威，弱势自觉,情理文化：权力寻租的源头,中国以家为基础立国，家不是讲法的地方，而是讲情、讲爱的地方。用“情”凝合大家，再用“理”建构社会秩序。 对于待人接物的“人情 ”和“事理” ,中国人认为以情为主 、为先 ,不近人情被视为近似于道德品质上不良的表现 。理是情之理，理以情为前提而非西方人的纯粹理性。 人情的运作以“义
9、”和“利 ”为两端 自由伸缩 ,表现出因人 、因事 、因地而异的行为特点。,群体文化：保持斗而不破的稳定,群体文化漠视个性与个体利益，模糊认知使得个体利益不明晰。 群体文化压抑个体动能，导致顺而不从。推卸责任、回避冲突，明哲保身，麻木。 不能说真话，“自欺”和“欺人” 同时进行，前者麻醉自己不去正视现实，以便苟且偷生；后者则是去欺骗他人，以便自己得到好处。,君子文化：精英文化的依归,君子文化强调自律、修身、担责，强调道法自然、天人合一。 然而多数人在生存吃力的情况下先选择了优越的生存方式，而不是以身殉道。 君子文化掩饰真实个性，导致表里不一、内耗严重,文化转型之基础,随着经济开放与发展，市场经
10、济的确立与兴盛，个人意识、契约意识不断增强；随着城市化的不断推进，家庭的经济功能消失，家庭结构简单化，家族文化也承受着巨大变革；随着公民意识的增强，对政府服务能力的要求不断提高，政治文化变革的需求与日俱增。 东西方文化是一体两面，未来中华文化要吸收西方文化的精髓，秉承传统文化的精华，创造并引领世界文化的新未来。 要建立平等意识，废除主奴文化；要建立契约意识，废除家国同构与差序格局；要建立个体保障机制，废除模糊的个体利益分享局面。,人格转型之痛苦,疏离感 无规范感 无力感 社会孤立感 少子化、离婚率大幅飙升和城镇化高歌猛进将逐步瓦解以血缘关系、家族关系为纽带的传统模式； 社会的多元、文化激荡和民主法治的推进将逐步扩充契约关系。,中国文化的优势,道法自然、统筹兼顾的认知方法；（欲望的自我克制） 与时俱进，务实作为的变通精神； 重视修身、引领天下的君子精神； 有序竞争、促进和谐的群体文化。,中华文化的劣势与变革,类比推理多，逻辑不严谨 模糊思维，不求精准 ，差不多先生； 漠视个性与个体利益，重视整体统一性，忽视了个体的多元性与对立性； 以伦理关系为基础，以情理文化为准则，以差序格局式寻租的行为模式； 向善引导模式必须兜住底，要健全法制，建立风险管控机制； 耻感模式下的敬畏感、修身过程（西方的每周礼拜制）,
