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1、酒与陶渊明的精神世界 李晓敏,陶渊明（365-427）名潜，字渊明，一字元亮，东晋时期著名的山水田园诗人、辞赋家、散文家。曾著五柳先生传以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称“靖节先生”。,孟浩然，李白,杜甫,白居易，仰慕陶渊明的人品。尤其李白那种“安能催眉折腰事权贵”的思想,和渊明“不为五斗米折腰”的精神，是一脉相承的。 苏东坡一生把陶渊明当成良师益友，不但爱好其诗,更仰慕他的为人。晚年在与苏辙书中说：“深愧渊明，欲以晚节师范其万一。” 欧阳修还说：“吾爱陶渊明，爱酒又爱闲。” 南宋爱国诗人辛弃疾，在报国无门，壮志难酬的苦闷中，把陶渊明引为知己。在水龙吟词中说：“须信此翁未死，到如今，凛然生
2、气。”,陶渊明是中国文学史上的大文豪之一，历来以其高洁的品质为后人所推崇。但是，我们在千百年来的文化偶像塑造过程中，似乎已经把他神化了，陶渊明的精神世界到底是什么样的？他又为何在其诗歌中如此多的提到饮酒的问题？这两者之间有什么必然的联系呢？我们今天就此问题来和大家作一探讨。,陶渊明自言“酒”：,“性嗜酒”。五柳先生传 “在世无所须，唯酒与长年”。 读山海经十三首之五 生前“家贫不能常得”， 五柳先生传 死后“饮酒不得足”挽歌辞三首,陶渊明自言“酒”：,据说他在做彭泽令时，将“公田奚令吏种秫（shu），曰：吾尝得醉于酒足矣！妻子固请种粳（jing），乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。” 他现存的一
3、百四十二首诗文中，有近六十篇直接或间接的涉及饮酒，颜延之在给他做的诔文中曾称他的诗歌是“篇篇有酒。”,陶渊明为什么如此爱饮酒呢？,梁代萧统说： “吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。” 那如何理解这种酒中深意呢？,一种观点：以酒躲避政治灾祸,清代马墣说：“诚见世事之不足问，不足校论，惟当以昏昏处之耳。” 陈寅恪先生也说：“嗜酒非仅实录，如见于诗中饮酒等关涉酒之文字，乃远承阮、刘之遗风，实一种与当时政治不合作态度之表示。”,世说新语任诞： 刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之 ！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉 。”妇曰 ：“敬闻
4、命。”供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：“天生刘伶, 以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。,世说新语任诞： 步兵校尉缺,厨中有贮酒数百斛,阮籍乃求为步兵校尉。 另外，阮籍身当司马氏篡魏之际。司马氏想拉拢他，他则在司马氏的宴席上装傻卖醉，大醉六十日逃避司马氏的政治联姻，他以此逃避政治上的灾祸。 在阮籍和刘伶那里，酒变成了他们全身远害的工具。,陶渊明则不然，他一生中虽然多次出仕，但从未担任要职，并未进入当时的政治漩涡，所以酒并不是他全身远祸的工具。而且，陶渊明还慨叹自己死后“饮酒不得足”，死后和政治并无关联，那为什么还要这样说呢？,结论： 酒并不是陶渊明作
5、为逃避政治的工具，而是关涉到诗人的生命存在本身。,因此他说：悠悠迷所留，酒中有深味。 饮酒二十四,陶渊明的形影神并序,贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。,形赠影,天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。 谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。 奚觉无一人，亲识岂相思？但余平生物，举目情凄而。我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。,影答形,存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫苦暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能
6、消忧，方此诅不劣!,神释,大钧无私力，万理自森著。 人为三才中，岂不以我故！ 与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！ 三皇大圣人，今复在何处？ 彭祖爱永年，欲留不得住。 老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！ 立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。 纵浪大化中，不喜亦不惧。 应尽便须尽，无复独多虑。,个体生命在世界上存在，必须有其存在的根基。这在很大程度上就是要实现自己的价值。这一点可能主要是希望摆脱生命有限性对自身的束缚。那摆脱生命的有限性该如何呢？,儒家：三不朽。 朝闻道，夕死可矣。 舍生取义，杀身成仁。 道教：得道成仙，长生不朽。,陶渊明所打交道的世界，儒家
7、思想完全失去了理论的活力，名教早已蜕化为一具僵硬的躯壳。现实世界分崩离析，精神世界也裂为深渊，造成政治的腐朽黑暗和伦理价值的真空，社会失去了为人们普遍认同的行为准则，个体也难以找到安身立命的根基，这样，个人脱离了社会的有机体而成为了独立的精神个体。对这样的个体来说，除了自己的生命属于自己外，现实中的一切都是异在的。于是，对自己生命的依恋和珍视就上升为一种普遍的时代情感。也就是说，唯有“得此生”才是生命存在的根基。,生命有限，死亡威胁,陶渊明面临的生存困境：,年华易逝，功业难就,信仰缺失，道德真空,归隐田园，洁身自好,生活贫困，衣食堪忧,在这样的生存困境下，个体找不到形而上根基以获得死亡慰藉，又
8、不能在现实世界通过个人才智建立功名、实现自身价值以求永恒，人生似乎只有与琐细、平庸、潦倒、饥寒作伴，只有在死亡恐惧中偷生，价值世界的瓦解在使人意识到生命有限性的同时，又使人领略到人生的无谓。“从古皆有没，念之心中焦”，唯一可抚慰人生且称我之情的只有酒，酒引开了我们对个体死亡和人生惨象的视线，它成了无谓人生的“有谓”。,酒之所以悲剧性地成为没有根基的人生的根基，成为没有目的的人生的目的，使无谓的人生变得“有谓”，落脚点就在于它能让个体在精神上超越死亡，使得有限的个体得以体验刹那的永恒。,陶渊明诗中的酒与生死密切相连：,流幻百年中,寒暑日相推。 常恐大化尽,气力不及衰。拨置且莫念,一觞聊可挥。 还
9、旧居 得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。 杂诗之一,这种刹那的永恒就是陶渊明借酒得到的自己的“真”，这种“真”他在饮酒诗中一再强调： 此中有真意，欲辨已忘言。（之五） 死去何所知，称心固为好。（之十一） 悠悠迷所留，酒中有深味。（之十四） 羲农去我久，举世少复真。（之二十）,这里的“真”实际上就是希望回归自然的“本心”，返回到自己内在的自然，即展露自己生命的真性。也就是所谓内在的“自然”。,这种“真”，自然是受到道家思想影响的结果。它的表现还有一个突出的例证： 性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉;既醉而退,曾不吝情去留。 五柳先生传,饮酒其七,秋
10、菊有佳色，裛露掇其英。 泛此忘忧物，远我遗世情。 一觞虽独进，杯尽壶自倾。 日入群动息，归鸟趋林鸣。 啸傲东轩下，聊复得此生。,正是因为陶渊明在畅饮时“任怀自得”袒露真性，才有可能在酒中臻于“融然远寄”同流大化的生命境界，魏晋饮者中只有他才深得酒中真趣。,细观陶渊明的一生行迹，“神”理想化的人生境界并没有贯穿他的整个生命。相反，形、影、神之间对于生死思考的论争倒是陶渊明终身未能摆脱的困惑。渊明只是在生命的某些时刻，达到了这种理想的生命境界。正如日本学者兴膳宏在陶渊明一文中就指出： “神的说法只是陶渊明的一种理想而已。不论神的主张如何达观，形和影的意见仍然存在于陶渊明内心之中，三者的对话几乎可以
11、无尽期地循环往复地进行下去。”,最后，我们要说的是：无论我们后世如何评价一位作家，永远不变的道理是，文学就是人学。而人都有其在世界上存在的共性特征，比如人性的弱点。我们想全面了解一位作家，就必须从人的本质存在上对他（她）进行解读和体认。,最后荐书： 戴建业：澄明之境陶渊明新论，华中师范大学出版社或中华书局。,谢谢大家！,陶渊明生活的现实世界将儒家的“仁”、“道”嘲讽的一钱不值。他迷惘的说： 承前王之清海，曰天道之无亲；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁。夷投老以长饥，回早夭而又贫；伤请车以备椁，悲茹薇而殒身；虽好学与行义，何死生之苦辛！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。,儒家价值观念的动摇加剧了个体的死亡恐惧，死亡回过头来又嘲笑了人们的价值观念：仁义、道德、操守、功业、荣华，统统在死亡中化为过眼云烟，死亡抽空了人生存在的形而上依据。,
