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1、自读文本黄州快哉亭记,诗海探珠,知能优化演练,基础自主学案,课堂互动探究,美文佳作欣赏,自读文本 黄州快哉亭记,虞美人宜州见梅作 黄庭坚 天涯也有江南信，梅破知春近。夜阑风细得香迟，不道晓来开遍向南枝。玉台弄粉花应妒，飘到眉心住。平生个里愿怀深，去国十年老尽少年心。,【赏析】这首词为作者因写承天院塔记被朝廷指为“幸灾谤国”而贬谪地处西南的边地宜州后所作。全词以咏梅为中心，把天涯与江南、垂老与少年、去国十年与平生作了一个对比性总结，既表现出天涯见梅的喜悦，朝花夕拾的欣慰，又抒写不胜今昔之慨，表现出作者心中郁结的不平与愤懑。这首词写得极为深挚，是山谷孤清抑郁的人格风貌的写照。全词由景入手，婉曲细腻
2、；以情收结，直抒胸臆。整首词风格疏宕，颇具韵味。 【思考】此词写得极为深挚，表现在什么地方？ 【提示】画线部分为思考答案。,基础自主学案,“阖”通“合”,量词，古时以三十里为一舍,名词，供来往人住的客舍,动词，住宿，安排,名词，房屋，住所,动词，筑屋客居,名词，美景,动词，战胜，取胜,名词，胜利,形容词，优美的,动词，胜过、超过,动词，敞开,动词，拨开,名词作动词，命名,名词作动词，成行成列,名词作状语，在夜里,名词作状语，朝西,名词作状语，用蓬草；瓮：用瓮,使动用法，使感动；使惊骇,使动用法，使跟从,使动用法，使称心快乐,疾驰,成行成列,一一指点出来,征收钱粮等公务,六、特殊句式 昼则舟楫出
3、没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下_ 振之以清风，照之以明月_ 此其所以为快哉者也_ 故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋鹜_ 江出西陵_ 今乃得玩之几席之上_ 而自放山水之间_ 快哉此风_,介宾短语后置句,介宾短语后置句,判断句,判断句,省略句,省略句,省略句,主谓倒装句,七、文学常识 1走近作者 苏辙(10391112)，字_， 一字_，晚号_， 眉州眉山(今属四川)人。与父 _、兄苏轼合称“三苏”，为中国古代“唐宋八大家”之一。19岁时与兄苏轼同登进士第。又同策制举，因直言置下等，授商州军事推官。神宗时,王安石以执政领三司条例，命苏辙为下属。王安石,子由,同叔,颍滨遗老,苏洵,行
4、青苗法，苏辙力陈不可，被贬为河南推官。哲宗时召为右司谏，累迁御史中丞，尚书右丞、门下侍郎。绍圣初年因上书谏事被贬，筑室于许(今河南许昌)，名曰“遗老斋”，作颍滨遗老传万言，自述生平经历。此后10年间终日默坐，不与外人相见，直至故去。,2资料链接 元丰二年(1079)，苏轼因“_”被贬至黄州。苏辙上疏营救苏轼，因而获罪被贬为监筠州盐酒税。两人手足情深，又同为逐客，时有书简往来，诗文唱和。元丰六年，与苏轼同谪居黄州的张梦得，为览观江流，在住所西南建造了一座亭子，苏轼替他取名为“_”，还写了一首以快哉亭为题材的词(水调歌头黄州快哉亭赠张偓佺)，苏辙则为他作记以志纪念。,乌台诗案,快哉亭,课堂互动探究
5、,1具体分析文章第一段是从什么写起的？其目的何在？ 【提示】本文未按常例的写法，开头从亭子入手来揭示题意，而是先宕开一笔，从江水着笔，先写黄州附近长江的浩渺水面和壮阔气势，突出描绘江流之三变。第一变从西陵至平地：“江出西陵，始得平地，其流奔放肆大”；第二变是“南合湘、沅，北合汉、沔，其势益张”，水面开,始宽阔浩大；第三变是“至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若”，江面更为浩瀚。至此，作者由远及近，描绘了一幅千里江流图，以海喻江，尤为壮观。接着笔锋一转，转而写亭。 其目的在于：交代“快哉亭”的地理位置及造亭的目的和题意，这种写法起笔不凡，不落俗套。,2讨论：细读全文思考，“快”在文中体现在哪些方面？
6、读出来并和同学们分享一下自己的感受。 【提示】(1)景之“快” 首段连写三层水势之变，能体现水势之波澜壮阔。 第二段今昔对比，赏景与思古交错，极写快哉亭四周所见面积之见、上下之见、日夜之见，其景瞬息万变，令人惊心动魄；再从不同角度赏玩美景，所见之景磅礴雄伟。,(2)人之“快” “曹孟德、孙仲谋之所睥睨”“周瑜、陆逊之所骋骛”，三国英雄战场杀敌之意气风发、丰功伟绩撼动人心，令人称快。 君(张怀民)不以谪为患,自放山水之间,无所不快。 (3)情理之“快” “士生于世使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快”。只要心中坦然自得，不被名利伤害本性，不受外物羁绊，心中就能永远保持畅快、宁静。,3文章主旨是如
7、何层层揭示出来的？ 【提示】文章由“风”自然地引出了对主旨的讨论：士处于世，该抱怎样的态度呢？作者先不作正面回答，而是提出一反一正两种态度：一是假如一个人心中没有自得之乐，那么无论到什么地方，他都不会愉快；一是假如一个人心中坦然自若，不因为外界事物的影响而伤害自己的本性，那么无论到什么地方，他都不会不愉快。接着就以张梦得的具,体行为来对后面一种态度作出肯定。作者认为张梦得能如此，说明他内心有过人之处，并设想即使让他住在极其简陋的用蓬草编门、破瓮做窗户的屋子里，他也不会有什么不快乐的事。这既照应了前面的“将何适而非快”，又为下文作铺垫。“而况乎”两句夸张地表现了张梦得居住于此的快乐，可谓极尽耳目
8、所能取得的乐趣来使自己畅快。然后用“不然”两字反面说开去，进一步说明文章主旨。,4赏析本文杰出的议论特点。 【名师点拨】确凿而贮满情韵的议论。 这篇文章最杰出的地方，还在于它的议论。文章就同样的“风”，因帝王和庶人生活、思想之不同而感觉殊异的事实，得出“使其中不自得，将何往而非病；使其中坦然不以物伤性，将何适而非快”的结论。立论正确，论证有力，结论无可辩驳，令人信服。苏辙在文章中征引楚襄王兰台披襟当风的故事，作为论证的例子，故事的出处,在宋玉的风赋(见梁萧统昭明文选)，确凿无误，足可传信。最难能的是，这篇文章的议论始终带着情韵，有一股愤懑不平之气贯注其间。“风无雌雄之异而风何与焉？”“连山绝壑
9、乌睹其为快也哉！”这些议论都近乎言情，近乎绘景，显得情韵十足，无丝毫议论常有的逼人气势。因其如此，文章纡徐条畅，汪洋澹泊的总体风格，也就不致因这些议论而遭受破坏。,知能优化演练,美文佳作欣赏,论快乐 钱钟书 “永远快乐”这句话，不但渺茫 得不能实现，并且荒谬得不能成 立。快乐的决不会长久，我们说 永远快乐，正好像说四方的圆形、 静止的动作同样也自相矛盾。在高兴的时候，我们的生命加添了迅速；增进了油滑。像浮士德那样，,我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上,或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲这许多，比一切
10、宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里,留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。,快乐的人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里谢,上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人
11、生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人类虽然痛苦，却并不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。,穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子的精神和肉体还没有分化，只 是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一,顿饭，
12、假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐,你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心,效果是相等的。,发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据,从此痛苦失掉它们的可怕,肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以,我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的大胜利。灵魂可以自主同时也许是自欺。能一贯持这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？,本部分内容讲解结束,点此进入课件目录,按ESC键退出全屏播放,谢谢使用,
