第三章中世纪史学学习资料

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1、第三章 中世纪史学,背景 中世纪史学是指从西罗马帝国灭亡到文艺复兴前约长达千年的西方史学。因基督教的神本史观决定着这一时期西方史学的面貌，故而中世纪史学又被称作基督教史学。,公元5世纪，由于蛮族的入侵，罗马帝国 衰落，原先创造文化的贵族阶级被消灭，基 督教文化填补了这个空白。 基督教来源于犹太教，于公元4世纪发展成为 罗马国教，并逐渐凌驾于国家政权之上，对整个 西方产生了重大影响。 在这一时期，僧侣垄断了知识和教育，使基 督教的意识形态占据了支配地位，于是一切学科 都成为神学的分支，无不打上基督教思想的烙 印。史学也不例外，成了为基督教统治服务的工 具。,在基督教会史学兴起之前，公元93年，犹

2、太历史学家约瑟夫斯（37-100 ）已经完成了20卷的力作犹太古史，该书从创世记的记载开始，一直记述到犹太人与罗马爆发战争为止。是以旧约圣经和古人的传说为蓝图编写而成的犹太巨著。,第一章起初创造 挪亚和大洪水 巴别塔 第二章族长们亚伯拉罕 以撒 利百加 以扫和雅各雅各逃往美索不达米亚 雅各与以扫相见约瑟和他的兄弟们 第三章希伯来人在埃及,第四章摩西与出埃及摩西的勇敢 摩西逃往米甸十灾 过红海 吗哪降下战胜亚玛力人 第五章西奈人第六章征服迦南,第七章能孙和第八章扫罗第九章大卫王第十章所罗门和后继者第十一章先知以利亚第十二章先知以利沙,第十三章征服、毁灭和被掳第十四章返回耶路撒冷第十五章从以斯贴到

3、托勒密第十六章马加比时期第十七章罗马人的征服第十八章希律大帝第十九章罗马巡抚,一、早期基督教史学的兴起,（一）兴起原因： 1.教导信徒 2.与异教徒论战 （二）早期的基督教史学家 1.阿非利加那（约180-250） -最早的基督教史学家。 曾游历希腊、罗马，并在亚历山大里亚学习。 编年史(Chronographi) ：,2.攸西比乌斯（约263339年) 教会史学之父 编年史（大事年表） Chronicle 教会史 Church History or Ecclesiastical History （记述了从门徒时期到他所处时代的主教、神父，基督教与犹太教、异教徒的关系等） 君士坦丁传 Life

4、 of Constantine 巴勒斯坦殉教者传和古代殉教者传集（开创了以圣徒、殉道者为中心的传记类型）,贡献： 把历史分为两部分，即神圣的历史和世俗的历史，并以年代为经，把这两部分历史分别记载在年代的左右两边，互相对照。这进一步完善了基督教的创世纪年，最终确立了线性历史时间框架的结构和观念，并为各国的历史记载提供了一个更加具体的统一的纪年方法，也标志着基督教年代学的诞生。,3.圣奥古斯丁,生平（354430年) ：欧洲中世纪基督教神学史观的奠基人 ，基督教早期神学、哲学和政治思想的集大成者 。与中世纪的托马斯阿 奎那同为基督教神学的两大师。,出生于北非的塔加斯特城， 早年信仰摩尼教。 青年时

5、期的奥古斯丁身上同时存在放纵欲望和专诚向上的性情，这种二元对立促成了他青年时期对摩尼教的接受。矛盾最终在”花园经历“中得到了化解，他也从此皈依基督教，并将自己的后半生用于基督教义的论证和阐发。,某日正当他在住所花园里为信仰而彷徨之际，耳边响起清脆的童声：“拿起，读吧！拿起，读吧！”他急忙翻开手边的圣经，恰是圣保罗的教诲赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴，不要为肉体安排，去放纵私欲。”自此以后，奥古斯丁感觉到从上帝而来的能力胜过罪恶，于是离开了情妇，辞去教职，退居一处山庄，与诸友人共研哲学。,琐罗亚斯德教,琐罗亚斯德教（摩尼教）主神阿胡拉马兹达。他身上缠绕的黄色物体是

6、蛇，两边伸展出来的是鹰的翅膀。围绕在其身边的是琐罗亚斯德教的信条谨言、慎行、独思,代表作：忏悔录Confessiones，拉丁文意“承认、认罪”。作者在书中叙述一生所蒙受天主的恩泽，发出对天主的歌颂，因此”忏悔录“也成为自传的另一名称。 论三位一体用柏拉图的理念论和灵魂不死等理论解释圣经，为基督教奠定了理论根据。 论意志的自由选择回答了为什么上帝给予人类的自由意志会作出恶的结果。他认为，上帝在造物的时候，赋予了每个物种以特定的本性，自由就是按其本性行事。人是万物之灵，其本性是实现善，为恶则是人的自我降格，应当受惩罚。,如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白。-奥古斯丁 人类一思

7、考，上帝就发笑-米兰昆德拉,上帝之城是他最重要的著作，全书共二十二卷，历十四年(412-426)才完成。首十卷为基督教作有力的辩护，反驳异教主义及罗马爱国主义；后十二卷具体阐述他的历史哲学 思想，即历史是有限的，历史之外还有某种永恒不变的事物存在，那就是上帝，论地上之城及天上之城的源起、发展及指归。 第十一章：讨论地上城和上帝城之不同起源、进程和终局。 第十二章：天使与人的受造；恶的起始。 第十三章：死亡是惩罚，源于亚当之犯罪。 第十四章：人最初之罪的刑罚与后果；人本来可以不带肉欲而繁衍后代。,第十五章：圣经历史中地上城与上帝城分别的进展。 第十六章：由挪亚至以色列列王时代的上帝城历史。 第十

8、七章：由先知们到基督时代的上帝城历史。 第十八章：从亚伯拉罕到世界末日的地上城与上帝城历史之对比。 第十九章：概览对不同哲学的看法；将这些看法与基督教的信念作比较。 第二十章：论末日审判，以及圣经新旧约对此之宣告。 第二十一章：论恶人在地狱中受永刑；论各种对此信念的反对。 第二十二章：论圣徒的永乐，身体的复活，以及初代教会所行之神迹。,本书是为了与异教徒辩论，但其在史学上的重要性则因其确立了基督教的世界史理论：发展了中世纪的历史时间观念；展示了人类历史的发展方向；体现了历史撰述与宗教信仰的关系。,在上帝之城中分双线进行记述：上帝之城追随亚伯过上帝乐见的生活；地上之城由该隐开始的人类有罪的生活。

9、 他将上帝之爱作为道德的中心原则，力图把社会的历史纳入基督教的历史，形成了一整套的神权高于一切的社会历史观。他对历史时间、历史发展、历史学的性质与目的等方面的阐述为以后的中世纪史学定下了基调。,奥古斯丁的史学理论与思想, 社会理论：两种社会的对立斗争说和教会权利 说。 上 帝 之 城（光明、善良的象征） 由对上帝的爱和对自我的蔑视形成 斗争 教 会（两城的联结点，沟通两城） 上帝创立的，是上帝教会之城在地上之城的代表 地 上 之 城（黑暗、邪恶的象征） 由对自我的爱和对上帝的蔑视形成,奥古斯丁认为，在天地间存在着两个国度即上帝之城与地上之城，而教会是联结这两座城的桥梁，它作为上帝之城在人间的代

10、表，目的便是竭尽全力使上帝之城得以在人间实现。 为了实现它，上帝之城与地上之城之间存在 着不断的斗争，直至地上之城消灭，上帝之城最 终降临。两城斗争的终点就是末日审判。 这样，整个世界历史便成了善与恶斗争的历 史，即上帝之城与地上之城斗争的历史，也是教 会统治取代世俗政权统治的历史。,历史的时间观念： 奥古斯丁发展并确立了中世纪的时间观念，而历史时间观念的定型决定了中世纪历史写作的基本形式。 奥古斯丁认为，时间是被上帝创造出来的，人类的过去、现在和未来都 处于上帝创造的时间当中，因此人们有理由按照上帝的意图对人类历史在时间上的发展过程表现出格外的关注。历史与时间的联系使历史只能从创世纪开始而终

11、于末日审判。 创世纪 末日审判 历史,历史的目的论：规定了历史发展的目的， 即向上帝之城迈进。 奥古斯丁认为人类历史发展的目的是先定的、 固有的，这个目的是上帝规定的，它先于历史而 存在，最终的归处便是上帝之城。 因为上帝已经安排好一切，人们编纂历史、回忆过去就只是要说明过去，以证实上帝的安排。 一切解释都是为了证明上帝的安排，这是一种目 的论或宿命论的安排。,历史的价值论：历史发展的目的使历史 具有了价值。 历史发展的目的是向上帝之城迈进，为了实现这个目的，每一种历史状态和历史事件都是必需的，整个历史进程也就有了一定的价值意义。 人类历史从创世纪开始，经过上帝之城与地上之城的斗争（善与恶的斗

12、争），最终结束于上帝之城降临人间。对于这个历史发展的始与终，奥古斯丁在价值评判上是极端对立的，从始至终，展现出一幅恶逐渐转变成善的图画，由此，一种历史的发展与进步观便呈现在人们的眼前。他第一次肯定了历史的进步性。, 历史的发展模式：是直线前进的模式，而非循环和倒退的模式。 由于历史发展的目的是向上帝之城迈进，是先定的、固有的，因此在上帝的安排下，任何历史现象都是向着这个目的的实现而迈进的一步，整个历史进程的发展模式也必是直线前进的。, 历史的动力：历史的总动力是上帝的旨意，直接动力是善与恶的冲突。 奥古斯丁在上帝之城中说明了历史发展的动力： 由于一切都是上帝安排好的，历史发展的目的也是由上帝规

13、定的，因此，上帝的旨意就是历史的总动力。 又因为历史是从创世纪开始，经过善与恶的斗争，最终善战胜恶、上帝之城降临的过程，因此历史发展的直接动力就是善与恶的冲突。,历史的统一性和历史的分期： 历史的统一性：历史具有统一性，因为不论起点在哪里，人类都是在向上帝之城迈进的路途中。统一性就表现在整个历史都是由起点（创世纪）走向终点（末日审判）的。 历史的分期： 奥古斯丁将人类历史分为两个时期：基督降生前为“福音准备时期”，基督降生之后为“福音传播和胜利时期”。 在他的另一本著作论三位一体中，他又将上帝之城和地上之城的斗争历史区分为三个阶段，即：前律法阶段、律法阶段和上帝的天国阶段。他还曾依照人的成长过

14、程将历史分为婴儿期、少年期、青春期、壮年期、半老期和老年期六个生理阶段，老年期之后就意味着地上之城的消亡和上帝之城的降临。,总之，圣奥古斯丁发展了中世纪的历史时间观念；形成了发展与进步的历史观；形成了普遍统一的整体史观与大一统的世界史意识。,二、中世纪欧洲各国的史学,（一）法国史学 1.格雷戈里及其法兰克人史 生平：（538594年），都尔城的主教，是法兰克王国第一位著名的历史学家，也是墨洛温王朝时期法兰克王国唯一的历史学家。 著作：法兰克人史10卷、奇迹集7卷、教父列传1卷,法兰克人史 第一卷：全部是关于上帝传说与基督教传播发展史。 第二卷：全面叙述法兰克征服高卢地区的经过。 第三卷：开始记

15、述他所生活的时代法兰克国家政治、经济、宗教及社会生活的各个方面。,都尔教会主教格雷戈里的序言自此开始 当前，在高卢的城市里，当人们对文字的运用每况愈下，不，更确切地说是已告终竭的时候，那里已找不到一个在层次分明的写作艺术方面训练有素的学者，来把发生过的事情以散文或韵文的形式描绘出来。可是这里却已经发生了许多好事和许多坏事；各族人在暴怒；国王们的怒火日益炽烈；教堂遭到异端信仰者的攻击，也受到天主教徒的护持；对基督的信仰在许多人的心灵里烧得炽热，但是冷淡的却也不少；虔信的人使得教堂富裕，而不信教的人却把它们抢个精光。因此之故，悲叹的声音不断地迸发出来，人们说道：“唉！我们这个时代啊！学问的研究已经

16、离开我们而消逝，在我们各族人中间也找不出一个能够把当代的事件写成一本书的人了。”,当我听到一再有人发出这种的或类似的哀叹时，不由得内心感动，尽管言辞粗鄙，我也要把往事的记忆留传后世，决不使那些邪恶的人和正直的人之间的斗争湮没无闻，由于我时常诧异地听到人们说：深奥的作者很少有人理解，语言朴素的人却有广泛的听众，因此我越发受到鼓舞。,评价： 有很高的史料价值。其一反映了法兰克土地制度的封建性演变过程，其二反映了高卢社会阶级结构的变化。 由于他的著述涉及的内容丰富翔实，颇有些文化史家的风范，因此后人称他为蛮族王国的希罗多德。,2.艾因哈德及其查理大帝传,(Einhard，770840年) 查理大帝传用拉丁文写成，全书共分为2部分：第1部分，以简明的线条勾勒出查理曼的国内外事业及其功绩 ；第2部分，描述了查理曼的私生活