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1、中国水文化在文学作品中的表现内容摘要：中国水文化内涵丰富，是中国文化的重要方面，文学作品中的水文化可谓源远流长、代代相传，是世代文人笔下旷古不衰的文学母题。借助于水意象表情达意，在文学作品中实现四个方面的表现功能：哲学表现功能、实用表现功能、审美表现功能、情感表现功能。 关键词：中国水文化 文学作品 表现水，化学式：H2O，是由氢、氧两种元素组成的物质，在常温常压下为无色无味的透明液体。水是地球表面数量最多的天然物质，它覆盖了地球71%以上的表面，体积大约有1，360，000，000立方公里。水在生命演化中起到了重要作用，对于人来说，水是仅次于氧气的重要物质，在成人体内，60%的质量是水，儿童
2、体内水的比重更大，可达近80%。体内失水10%就威胁健康，如失水20%，就有生命危险，这是水的科学知识。在文明的早期，人们开始探讨世界各种事物的组成或者分类，水在其中扮演了重要角色。古代西方提出的四元素说：土、气、水、火，其中有水；佛教中的四大（佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素）即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，也有水；中国古代的五行学说中水代表了所有的液体，以及具有流动、润湿、阴柔性质的事物。崇拜现象产生在人类的童年时期，对于水兼有养育与毁灭能力、不可捉摸的性情，产生了又爱又怕的感情，通过赋予水以神的灵性，祈祷水给人类带来安宁、丰收和幸福。中国传统上的龙王
3、就是对水的神化，凡有水域水源处皆有龙王，龙王庙堂遍及全国各地，祭龙王祈雨是中国传统的习俗。水养活了无数生灵，也是我们获得欢乐的源泉。世界与人同源，在对宇宙的最早的神话学解释中，我们总是可以发现一个原始的人类学与一个原始的宇宙学比肩而立；水，作为自然的元素，生命的依托，以它天然的联系，似乎从一开始便与人类生活乃至文化历史形成了一种不解之缘。纵观世界文化源流，是水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的消长荣枯影响了巴比伦王国的盛衰兴亡，地中海沿岸的自然环境显然是造就古希腊、罗马文化的摇篮，流淌在东方的两条大河黄河与长江，则滋润了蕴藉深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化，形成内涵丰富的中国文
4、化。水，以其原始宇宙学的精髓渗入人类文化思想的意识深层，在漫漫的历史长河中，伴随着人类的进化以及对自然的认知，由物质的层面上升到一种精神的境界。基于对水性的认识，在中华文明中产生了水文化，并且渗透到哲学、文学、艺术、宗教、建筑等领域，文学作品中的水文化更是源远流长，代代相传，成为世代文人笔下旷古不衰的“文学母题”。引用栾栋先生在水性与盐色一文中的话：中国文化源远流长，品类丰盛，何为其原质呢？水，盘古开天辟地，滋养他的是混沌之水；女娲补天造人，取舍首要是水；炎黄创衍稼穑，农耕命脉是水；尧舜无奈天灾，鲧禹功过系于水；山经依于水；海经基于水；周易变如水；商书记于水；老子效法水；论语乐山水；孙子学于水
5、；庄子智若水；孟子乘于水；荀子积于水；许由洗于水；屈子溺于水；星相关注水；风水敬畏水；药石通于水；齐术善用水；道教尊崇水；禅宗化如水。它们都借水意象的描述和表达，传递着不同的文化内涵。文学作品中水意象的哲学表现功能。中国圣贤“仁者乐山，智者乐水”。面对山水形胜，古代圣贤亦不免动容，一个“智”，既反映了先哲对“水”的认知，又破译出“水”所蕴藏的无尽的文化内涵。从“水之理”角度看，水有着许多复杂的知识、学理、规律，可以称为“智慧之水”，这些作品侧重于展示思想家、文学家由水而激发的思维智慧。从老子“上善若水”的比喻到孔子沂水之畔的感叹，之后有孟子、庄子、荀子、“兵圣”孙子，再到现代作家，他们从水中所
6、获得的哲学感悟各具风采，各有深度，有的已凝聚成为人熟知的哲理明言，至今仍然闪耀着思想的智慧。孔子对于水性有精辟的概括：荀子?宥坐篇记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其?埠醪?尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜?e，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道。流几百丈
7、山涧而不惧，好像有勇；安放没有高低之平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好处，所以君子遇水必观。这段话可谓将儒家所推崇的人的优秀品格都提出来了，而水却无所不备，因此儒家思想中“水”具有非同凡俗的品格。道家以水象征道在流变，比喻柔弱可以战胜刚强，天下“攻坚强者莫胜于水”。可见，道家思想与水，其实是一种“无为而无不为”的“以柔克刚”、“柔而隐则于内”本质的共同展现。老子第八章写道：“上善若水。水善利万物而不争，处众从之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争
8、，故无尤。”道家有关水的论述体现了“道”柔而不争的无为之道的德性，“水”是“道”的物理原型，“道”是“水”的哲学升华，二者如影之随形。水动不息，静则保在其中，所以水被老子喻为上善，它随着自然的运行与变化而存在，它在方为方，在圆为圆，顺自然而成行，即符合道家之“道”，它的特性构成了老子道家思想的核心。此后，“水之道”为人类社会指导人生，解说迷津所抽象使用。苏轼特别强调水的自然禀性水无常形，因物赋形。苏轼博学多才，精通儒道释三家思想，受传统水文化的影响，尤其是老庄的山水精神的影响，再加上父亲苏洵“风行水上，涣。此亦天下之至文”的引导，形成了他的文艺美学思想。东坡易传卷三中说：“万物有常形，惟水不然
9、。因物以为形而已。世以有常形为信，而以无形者为不信今夫水虽无常形而因以为形者，可以前定也故行险而不失其信，由此观之，天下之信未有若水者。”他说：“天下之至信者，唯水而已。江河之大与海之深而不可以意揣测，唯其不自为形，而因物以赋形。是故千变万化而有必然之理”“信”是诚实，不欺之意，水的“信”就是它超越了一切常形之物，不囿于物，因物赋形，最终可以胜物。水之所以可以“无常形”，能够“因物赋形”，就在于它能够不违本性，苏轼认为只要顺性而为，即可与天地之大道相去不远。现代人对于水性也做了巧妙的概括：刚、柔、坚、韧、容、浮、和、善、献。刚：水射刃物，水滴石穿；柔：水汽相生，以柔克刚；坚：巍巍冰山，坚不可摧
10、；韧：抽刀断水水更流；容：能容万物，浑然一体；浮：载舟浮桥，水力输运；和：无微不至，随物赋形；善：恩泽四方，滋养众生；献：蹈火灭灾，献身人类；淫：狂怒奔泻，恣意泛滥，必制约之。这些文字，既是写水性，也是在水性中写人性，阐发出深刻的人类思想，将文学与水、与哲学巧妙地融为一起，展示了中国水文化的丰富内涵。文学作品中水意象的实用表现功能。从“水之用”方面看，水是生命之源，是国计民生的命脉。这类作品侧重从历史社会生活的角度展示“水之用”，记载或描写抗洪引水、饮水和水运等“治水”、“用水”的活动。如山海经中记载了大禹治水，史记记载了都江堰的建造，玄奘记载了当时西域水资源状况，同时还表达了对于水的实用价值
11、的认识。再如管子指出了水在都城建设、民风形成中的作用，提出了水作为自然资源的经济生产价值；还有当代作家对于现代水利工程社会效益的思考。这类作品不仅有助于认识水在中华文明发展史上的重要作用，而且其思想见解至今仍然具有启发意义。文学作品中水意象的审美表现功能。自然界中，草木无言，山水无知，自古长江东逝，黄河奔流，其势丝毫不以人的意志为转移，当其成为视觉的范畴，无知无觉的水便会化作“文化精灵”，超越千年历史时空，成为具有鲜活生命的审美载体。细读中国的经典文学，几乎无水不写，写则涉水，人类审美的早期阶段，人们的“亲水”，只是体现为“逐水草而居”，是实用意义上的，而非审美意义。中国秦汉时期的画都是以人画
12、为主，山水只是陪衬；春秋战国时期出现了以“高山流水”为抒情内容的音乐（俞伯牙与钟子期的故事）；东晋南朝时期，山水文学繁荣，水作为独立形象大量出现在文学作品中，以后人们有了更多的对水的亲近和欣赏；据现存资料记载，最迟到隋代，水已作为主要的形象进入绘画作品。水并不是一开始就作为人类的审美对象出现的，而是由于人的审美自觉性的提高，人与水之间才构成了稳定的审美关系。作为自然物的水，它本身不是人的创造，但它所蕴涵的美，是人类在劳动实践的过程中发现的，人与水的审美关系从不自觉到自觉。而从“水之美”角度来看，水的形象能够唤起美感，令人愉悦。这类作品有的侧重于展示优美风格的水，它们呈现的通常是秀美、纯洁、清丽
13、的形象，与人的情感容易融合为一，感受到华夏之水的优美风貌，心灵得到陶冶，从而培养爱水情怀，更加珍爱优美的水环境。在工商业高度发达的现代社会，这种优美的水环境越来越珍贵，需要人们用心呵护。有的侧重描写壮美风格的水，它们奔腾、浩瀚、壮阔，有气势，有力度，让人心胸开阔，精神振奋。在这些作品中，已经不只是简简单单的河流、湖泊的描写，而是把水的清澈、雄奇、流动、奇妙，甚至于四季的变化，形态的改变，都描写地惟妙惟肖，体现了人对水的审美情趣。文学作品中水意象的情感表现功能。人类生活中离别羁旅、山水田园、情感婚恋、儿女情长、豪情壮志、建功立业、壮志未酬、政治远见、忧国忧民等都可以借助灵动、执着的水的意象，在文
14、学作品中表达出来。山海经载“女娲补天”、“精卫填海”、“大禹治水”的故事，民间口传文学所述，远古洪荒，洪水滔天的传说，于今看来虽是一种“神话的感知”，但这种原始初民的原始智力所独具的文化体认，仍可使我们感悟到“水文化”的内涵。及至诗经时代，无论是周南里的关雎、汉广，秦风中的蒹葭，还是魏风中的伐檀，卫风里的河广，其写爱情、描现实、言思乡，已明显表现出寓情于水、以水传情的文化取向，遂使“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”这样的诗句成为千古绝唱。至于其后的庄子、楚辞、汉代的乐府民歌、唐风宋韵、明清小说，也莫不在描情写意上，因水得势，借水言志，以水传情
15、，假水取韵。当年，子在川上曰：“逝者如斯夫！”表达的是生命易逝、年华不再的慨叹。李白不满现实所发出的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，表露的是如水长流般的长恨情绪，而在南唐后主李煜的笔下又化为“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。战国时期的思想家郜子在论及“性无善无不善”时曾巧妙地以水作比：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。荀子劝学曾说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。魏征议政则曰：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”荀子?王制篇中有云：“庶人安政，然后君子安位。传曰：君者，舟
16、也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”唐太宗李世民有感于前贤警策，亦常与后人言“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。”借水性表达自己的政治主张。积极入世的苏轼，更多关注现实意义，苏轼说：“流而不反者，水也；不以时迁者，松柏也。言水而及松柏于动者，欲其难进也”，说明水坚定执著，有志于世的品格。苏轼渴望明君，“奋励有志于当世”，他在明君可与为忠言赋提出：“虚己以求，览群言于止水。”（苏轼文集卷一），希望君主能够有海纳百川的胸怀，虚己纳言，建立千秋功业。其它还有一些耳闻能详的诗句，也借水意象表达了人类的各种情感，如“落花有意，流水无情。”形容恋爱中的“单相思”或“暗恋”现象。李清照的词作一剪梅?红藕香残玉簟秋：“花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。”，以花落水流比拟丈夫离开自己以后的寂寞寥落之感，说明彼此伉俪情深，两地相思难以消除。北宋词人王观的卜算子?送
