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1、与孟子亲密接触一、孟子“仁政”思想的表现 孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政；只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不因征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不违背时令伐木，不误牲畜繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕?布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼仪，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安（即“王道之成”）。此外，国君要常反省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民等方面，抓住百
2、姓和“王道”形成的关系，体现出“民为国本”的思想。二、孟子“心性论”学说1.性善与四端道德价值的根源。孟子的“性善论”，主要补充孔子“仁”的观念。孔子思想中的“仁”缺乏理论基础，也尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉表现在恻隐、羞恶、辞让以及是非四端。2.义利之辨道德价值的论证。孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此人应放弃私利，建立良好的个人道德观，以达成社会的公义。3.养气与成德。孟子提出
3、必须靠修养及挖掘性善的本能，以全力扩充存于内心的“四端”（孟子称之为“尽性”）。“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志统气”，控制自己的情感，便能成德。4.孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是“天”。“天”表现于人，便是“性”。人若能有足够的修养，便能知“天”，达到“天人合一”。【知识卡片】孟子善喻汉代赵岐孟子题辞说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻既使语言生动形象，具有直观性，又含意丰富，具有揭示事物本质的深刻性。孟子见梁襄王一章，正是以生动的比喻说明了“天下莫不与也”的道理。孟子将人民盼望不嗜杀
4、的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，这时天空“油然作云，沛然下雨”，乌云像油一样漫延，泛着光泽，大雨哗哗倾泻，那么禾苗自然“?氯恍酥?”，蓬蓬勃勃地生长。孟子以苗“槁”与苗“兴”对比，说明雨对禾生死荣枯的作用，显示人民对明君与暴君的态度。孟子形容天下之民归附不嗜杀人者，“由水之就下”，无法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”，民之归附，“沛然谁能御之”，反诘得让人毋庸置疑。要天下“与”之，都跟随君王，关键在君不嗜杀人，如甘霖惠旱苗，则民便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之事，易明之理，既
5、为人熟知又让人深感贴切。【知识锦囊】文言固定结构例析文言固定结构，近年来频频“占领”高考文言文翻译题，这不能不引起我们的高度重视。为了帮助同学们突破文言文翻译中的这一难点，现将15组出现频率较高的固定结构作如下剖析：一、何所表疑问的固定结构。是“所者为何”的移位和压缩，可译为“的（人、事、物）是谁（什么）”。如：问女何所思，问女何所忆。（木兰诗）译文：问姑娘想的是什么，问姑娘思念的是什么。卖炭得钱何所营？（卖炭翁）译文：卖炭得来的钱谋求的是什么？二、何如1.代词性固定结构。常用于询问动作行为的方式或事物的性状，可译为“怎么样”。2.表示比较的固定结构，可译为“比怎么样”。同义结构还有“何若”“
6、奚如”“胡如”“奚若”等。如：樊哙曰：“今日之事何如？”（鸿门宴）译文：樊哙说：“今天的情况怎么样？”王以为何如其父？（赵括纸上谈兵）译文：大王认为（赵括）比他的父亲怎么样？三、然则连词性固定结构。“然”承接上文，“则”表示推断。可译为“既然这样，那么”。如：进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？（岳阳楼记）译文：入朝为官要担忧，退处江湖也要担忧，既然这样，那么什么时候才能快乐呢？然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。（齐桓晋文之事）译文：既然这样，那么小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。四、是以（以是）表示结果的固定结构。同义
7、结构还有“以此”“是用”“用是”“用此”“是故”“以故”，可译为“因此”。如：此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。（出师表）译文：这些都是善良诚实、意志忠贞纯正的人，因此先帝选拔出来留给陛下。公子往而臣不送，以是知公子恨之复返也。（信陵君窃符救赵）译文：公子前往然而我没有相送，因此知道公子会感到遗憾而再回来的。五、有所，无所这是两个意义相反的固定结构。“有”“无”是动词，“所”是“所”字结构作“有”或“无”的宾语，可分别译为“有的（人、事、物）”“没有的（人、事、物）”。如：将在外，主令有所不受，以便国家。（信陵君窃符救赵）译文：将军在外（作战），国君的命令（也）有不接受的，以求便利于国
8、家。财物无所取，妇女无所幸。（鸿门宴）译文：财物没有拿取的，妇女没有宠幸的。六、有以，无以这也是两个意义相反的固定结构。它们用在谓语动词前，相当于助动词，可分别译为“有用来的（人、事、物）”“没有用来的（人、事、物）”。如：臣乃得有以报太子。（荆轲刺秦王）译文：我才能够有用来报答太子的（机会）。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（劝学）译文：所以不积累小步，就没有用来到达千里的（办法）；不汇聚细流，就没有用来成为江海的（办法）。七、孰与（若）表示比较和选择取舍的固定结构。只表示比较时可译为“与相比，谁（哪一样）”。表示比较之后进行选择取舍时可译为“哪比得上”；这种情况，还可与选择连
9、词“与其”配合使用，译为“与其不如”。如：我孰与城北徐公美？（邹忌讽齐王纳谏）译文：我与城北的徐公相比，谁漂亮？为两郎僮，孰若为一郎僮？（童区寄传）译文：做两个人的童仆，哪比得上做一个人的童仆？八、之谓也表示总结性判断的固定?Y构。其中“之”是标志宾语前置的结构助词；“谓”是动词，“说”的意思；“也”是表判断的语气词，可译为“说的就是”。如：诗云：“他人有心，予忖度之。”夫子之谓也。（齐桓晋文之事）译文：诗经里面讲过：“别人有想法，我能猜中它。”（这话）说的就是您这样的人。如果“之谓”位于句中，宾语在“谓”的后边，这是另一种固定结构。可译为“叫作”“称作”。如：此之谓失其本心。（鱼我所欲也）译
10、文：这叫作失去了他的羞恶之心。九、如何、若何、奈何都是表示怎样对待或处置某人某事的固定结构。其中“如”“若”“奈”是动词，含有“对付”“处置”“办理”一类意思；“何”是补语，作“怎么”“怎样”讲。中间插入的成分作“如”“若”“奈”的宾语。可译为“把怎么样”“对怎么办”。如：以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？（愚公移山）译文：凭你的力量，并不能削平魁父这样的小山，（又能）把太行、王屋（两座山）怎么样？虞兮虞兮奈若何？（项羽本纪）译文：虞姬啊虞姬，对你该怎么办？十、何为（wi）、何以为（wi）都是表示询问或反问的固定结构。其中“何”是疑问代词，可用“安”“奚”“曷”等词来替换；“以”是动
11、词，“用”的意思；“为”是表示疑问的语气词。前者可译为“为什么（要）呢”“怎么呢”，后者可译为“哪里用得着呢”“要干什么呢”。如：如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（鸿门宴）译文：现在人家正是刀和砧板，我们是鱼肉，为什么要告辞呢？奚以之九万里而南为？（逍遥游）译文：哪里用得着高飞九万里而往南去呢？十一、唯（惟）是（之）表示宾语前置的固定结构，含强调之意。其中“唯（惟）”是限定范围的副词，可译为“只”；“是（之）”是标志宾语前置的结构助词，可译为“只+谓语动词+前置宾语”。如：唯余马首是瞻。（左传?襄公十四年）译文：只看我的马头（行动）。（意译：只听从我的指挥。）惟弈秋之为听。（学弈）译文：只听
12、从弈秋的教导。十二、何之有表示宾语前置的固定结构。含反问语气。其中“何”是宾语，“之”是标志宾语前置的结构助词，“有”是谓语动词，可译为“有什么”。如：夫晋，何厌之有？（烛之武退秦师）译文：晋国，有什么满足（的时候）？譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（信陵君窃符救赵）译文：好比把肉投给饥饿的老虎，会有什么用处呢？十三、不亦乎表示反问的固定结构。其中“亦”没有实在意义，只起加强语气的作用；句末“乎”可用“哉”“邪”等疑问语气词替换，可译为“不是吗”。如：学而时习之，不亦说乎？（论语）译文：学习了又按时去温习它，不是很高兴吗？舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？（吕氏春秋）译文：船已经行进了，而（
13、落在水中的）剑（却）没有动，像这样去找剑，不是糊涂吗？十四、得无乎表示反问的固定结构。它的语气比较委婉。句末“乎”可用“与（欤）”“邪”“耶”等疑问语气词替换，可译为“该不会吧”“莫非是吧”“能不吗”。同义结构还有“得毋乎”“得非乎”等。如：日食饮得无衰乎？（触龙说赵太后）译文：每天的饮食该不会减少吧？成反复自念，得无教我猎虫所耶？（促织）译文：成名反复自言自语，莫非是指示我捉蟋蟀的地方？十五、无乃乎表示测度疑问的固定结构。它所表示出来的语气是委婉的。句末“乎”可用“与（欤）”“耶”等疑问语气词替换。可译为“恐怕（只怕）吧”“莫不是吧”。同义结构还有“非乃乎”“不乃乎”。如：今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？（勾践灭吴）译文：现在您已经退守到会稽山上，然后才来寻求谋臣，恐怕太迟了吧？无乃尔是过与？（论语）译文：恐怕该责备你吧？
