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1、论儒、墨、道、法系统,陈炎,系统论和结构主义的原则,认识的意义并不在于描述对象本身，而在于揭示对象与其所在系统与结构之间的关系。如汤因比所言，“为了便于了解局部，我们一定要把注意焦点对准整体，因为只有这个整体才是一种可以自行说明问题的研究范围。”根据这一思想，我们完全有理由将儒、墨、道、法放在一个共时的框架中加以研究，以确定其整体的功能结构，及其相互依存、相互补充、相互对立、相互转化的逻辑关系。,从职业的“儒”到思想的“家”,“近代有学者认为，儒的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋大动荡时期，儒失去了原有的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪，便以相礼为谋生的职业。” 孔子曰：“吾少也贱，
2、故多能鄙事”，“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”(论语子罕,以“仁”释“礼”,“礼云礼云，钟鼓云乎哉？乐云乐云，玉帛云乎哉？” “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “仁者爱仁。” “孝悌也者，其为仁之本与！” “父子曰孝，兄弟曰悌。”,“仁”之“内圣”,从内心体验上讲，孔子的“仁学”在心理上修复了早期氏族社会的血缘情感，使个体的人可以通过父子、兄弟、夫妻乃至君臣等关系，与整个社会联成一体，从而克服了早期人类所可能具有的孤独感和幻灭感，使我们那些遭受异化痛苦的先民们无须到超验的彼岸世界去寻找寄托，而是在世俗的生活与交往中保持一种精神超越的可能性。这便是所谓的“
3、内圣之学”。,“礼”之“外王”,在外在行为上，孔子的“礼教”显然有利于从伦理的角度来维护统治阶级的现存秩序，即将人们对待父母的“孝”转化为对待君王的“忠”，从“父父、子子”过渡到“君君、臣臣”，从“迩之事父”到“远之事君”，将“修身、齐家”同“治国、平天下”联系起来。从而使我们这个民族主要不仰仗法律而依赖伦理去进行社会的组织和集体的协作。这便是所谓的“外王之术”。,儒分为八，孟荀为大,孟子和荀子的思想既是孔子学说的分化，又是其进一步的具体展开：在概念内容上，他们将孔子原始的“仁礼统一论”分化为专注于“仁”之人格修养和专注于“礼”之社会规范的两条路线；在学理上，他们将孔子的“性无善恶论”分化为“
4、性善论”与“性恶论”；在功能上，他们将孔子自发而一体的“内圣外王”精神分化为偏重“内圣”的人格追求和偏重“外王”的功利实践目的两大趋向。从这一意义上讲，孔子所创立的儒家学派被孟、荀二子深化了、具体了，同时也就不可避免地片面化了。这种片面深化的结果使儒家在逻辑上分别实现了向墨家和法家的两翼展开，并与道家形成了对峙与互补的局面。,孟子用“性善论”来深化“仁学”,孟子清楚地认识到：“仁之实，事亲是也。” 从而抓住了孔子思想的核心所在。但是，孟子的理论却不限于此，他要在这种亲伦的血缘情感背后找到更为深刻的人性依据。即从“孺子落井”的故事中推论出： “仁义礼智，非外铄我也，我固有之也。” “仁，人心也；
5、义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！学问之道无他，求其放心而已矣！”,只擅“内圣”不擅“外王”的孟子,“吾善养我浩然之气也！” “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” “人皆可为尧舜。” 答梁惠王：“王何必曰利？亦有仁义而已矣！” 答滕文公：“苟为善，后世子孙必有王者矣！” “为卿于齐，出吊于滕。”,荀子用“性恶论”来发展“礼学”,荀子清楚地认识到：“礼者，贵贱有等，长幼有差，富贵轻重皆有称者也。” “礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。” 从而抓住了孔子“礼教”的社会意义。但荀子的理论却不限于此，他还要在这种社会的等级关系之中找到更为深刻的人性依据。“人之性恶，
6、其善者伪也。”“礼起于何也?曰：人生有欲，欲而不得，则不能无求，求而无量度分界，则不能不争。争则乱，乱则勇。先王恶其乱也，故置礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，是礼义之所起也。”,不擅“内圣”而擅“外王”的荀子,“尧舜者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。” “礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师何以知礼之为是也！” “故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好色多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。” 荀子：“富国”“王制”“王霸”“君道”“大略” 游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为
7、祭酒”。后适楚，为兰陵令。,同为儒者的孟、荀,孟子 仁 性善 内圣 / / / / 孔子 以仁释礼 性无善恶 内圣外王 荀子 礼 性恶 外王,“南老北孔”,梁启超中国学术思想变迁之大势：“北学务实际，南学控玄理；北学切人事，南学出世界；北学贵礼文，南学厌繁文；北学畏天命，南学顺本性；北学敬老年、重经验、尊先祖、守古之念重、保守之念重、排外之力强，南学不崇先王、不拘于经验、不屑于实际、观达于世界之外，乃至轻世玩世既而厌世。”,“不知所终”的老子,老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史，晚年乘青牛西去，并在出函谷关前留下五千言，不知所终。 孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨
8、皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”,老子对“礼乐”的批判,“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。” “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。” “孔德之容，唯道是从。” “人法地，地法天，天法道，道法自然。”,“
9、以道释德”的双重意义,从内心体验上讲，老子的“道学”在心理上修复了早期人类与自然浑然一体、未经分化的整体感，使个体能够通过“见素抱朴，少私寡欲” 的方式与自然融为一体；从而使我们那些跨入文明社会的先民们在与自然的联系和交往中保持一种精神回归的可能性。 在外在行为上，由于老子只是用人与自然之间更为质朴的情感来取代“周礼”中人与人之间已被异化了的情感。,老子思想的两面性,遁世哲学：“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。” “我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” 权谋之术：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。”“夫唯
10、不争，故天下莫能与之争。”“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”因此，又有人认为，老子哲学实际上是一种韬晦之计，“君人南面之术”。,老子的“内圣”与“外王”,与孔子思想一样，老子的学说中也暗含着“内圣”与“外王”两个层面，只是这两个层面不是建立在人与社会的血缘纽带之上，而是建立在人与自然的素朴和谐之中：从自然之道出发，顺应自然规律并用以修身的部分，即老子的“内圣”之学；从自然之道出发，利用自然规律并用以治人的部分，即老子的“外王”之术。前者追求一种“无为”的境界，后者追求一种“无不为”的后果。前者为庄子所继承，后者为孙子所发展。,从“齐物论”到“逍遥游”,正像孟子从
11、孔子的“仁学”中发现了人与人在“人性”层面上的沟通一样，庄子则从老子的“道学”中发现了人与物在“物性”层面上的沟通。以这种“齐物论”的思想为基础，庄子便进一步提出了齐是非、齐贵贱、齐生死的世界观。在他看来，所谓德行的修养就是要勘破是非、贵贱、生死的界限，从而超越功名利禄、仁义道德的束缚，以进入一种“安时而处顺” 、“乘物以游心”的境界。正是由于有了“齐物论”的哲学基础，庄子才能够进入一种“逍遥游”的人生境界。,庄子的故事,无为有为者所惑：浑沌致死的故事。 无为有用者所累：无用之树的故事。 无为有国者所羁：笑傲王侯的故事。 无为有情者所惑：相忘江湖的故事。 无为有死者所惧：鼓盆而歌的故事。,不擅
12、“外王”而擅“内圣”的庄子,宁为“漆园吏”，不为“境内累”。 见梁惠王：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。” 宋人曹商为宋王使秦，得车百乘而讥笑庄子穷居陋巷，对曰：“秦王有病，召医。破痈溃瘥者得车一乘，舔痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？”,圣人之德,“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。此天之道，圣人之德也。”（庄子刻意） “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。 ” （知北游）,
13、兵家之道,“孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”,“老子是一部兵书”,老子曰：“善为士者不武，善战者不怒。” 孙子曰：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。” 老子曰：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。” 孙子曰：“利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其不备，出其不意
14、。此兵家之胜，不可先传也。”,老子辩证法思想的军事价值,首先，孙子明确地意识到，为了正确处理好敌我之间的关系，就必须事先对矛盾双方的实际情况有所了解。因此，他从老子“知人者智，自知者明”的观点中引发出“知己知彼，百战不殆”的思想。其次，孙子认为，要取得战争的胜利，不仅我方要作出正确的判断，还必须引诱敌方作出错误的判断。因此，他从老子“鱼不可脱于渊。国之利器，不可以示人。”的观点中，引发出了“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。”的思想。最后，孙子认为，只有在我方判断正确，敌方判断失误的情况下，才可能出其不意、攻其不备，并根据敌我双方的力量对比而分化、瓦解并各个击
15、破敌人。因此，他从老子“图难于其易，为大于其细是以圣人终不为大，故能成其大”的观点中，引发出了“古之所谓善战者，胜于易胜者也故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。”的思想。,泾渭分明,如果说，庄子是从“游”的人生境界入手，进一步阐发了老子之“德”的形而上追求；那么孙子则是从“术”的军事谋略出发，进一步利用了老子之“道”的辩证法因素。 因此，正像孔子的思想经孟、荀二子而实现了“内圣”(仁)、“外王”(礼)的分流一样，老子的思想经庄、孙两家也实现了“内圣”(德)、“外王”(道)的对峙。,内圣 无为的境界 至德 庄子 内圣外王 无为而无不为 以道释德 老子 / / / / 外王 无不为的方法 诡道
16、 孙子,原为儒者的墨子,淮南子要略记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，(久)服伤生而害事，故背周道而用夏政。” 孟子曰：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”,墨子的“兼爱”与儒家的“仁爱”,孔子讲“仁爱”，即建立在亲子血缘基础之上的亲情之爱，其表现形态为爱而有别、爱有差等；墨子讲“兼爱”，即一种超越血缘关系之上的人类之爱，其表现形态为爱而有兼、爱无差等。而既强调血缘关系又倡导“性善论”的孟子，则刚好介于二者之间。 孟子主张“老吾老，以及人之老；幼吾友，以及人之幼。”有着由“仁爱”发展为“兼爱”的趋势。,墨子的“尚同”与庄子的“齐物”,墨子针对儒家思想所提出的“兼爱”思想旨在取消人与人之间天生的宗
