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1、诸子百家与先秦文化,绪论,中华传统文化整体观是以孔子为代表，以儒学为主体，兼容诸子百家，即主要是道、法、名、墨、阴阳、兵等家，以及佛教与道教思想精华于一体而形成的中华传统文化。 中华传统文化是一个整体，只强调某一一家或者某一个人都是片面的。,德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，公元1883-1969年）曾提出过著名的“轴心时代”理论。 美国当代社会学家帕森思（Talcott Parsons）则提出“哲学的突破”观念。 对中国来说，雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”就是春秋战国时期。 诸子百家以其各自不同的方式实现了帕森思所谓“哲学的突破”，他们的学说思想奠定了中华民族精神的文化基础。,绪论
2、,主要内容： 第一讲诸子百家争鸣与融合乱世绽放的文景 第二讲儒家先秦崛起的第一学派 第三讲墨家儒家的第一个挑战者 第四讲法家新势力的崛起 第五讲道家隐士风度与哲人智慧 第六讲兵家以战争的观点看世界 第七讲杂家诸子百家的汇流与融合,一、先秦诸子百家概况 1、诸子百家的产生与分类（关于诸子百家的界定） （1）诸子与“士”的兴起有关。 “士”本处于西周宗法制度下统治阶级的最底层，春秋、战国之世“礼崩乐坏”的社会秩序大改组，将之从沉重的宗法制枷锁中解脱出来，在社会身份上获得独立的地位，成为一个独立的、拥有专门文化知识并以脑力劳动为特点的社会阶层。 （2）随着周王室统治的衰微，“王官之学”发展到“学术到
3、民间”。,第一讲 诸子百家的争鸣与融合,何谓“百家”？ 在当前思想史的研究、写作中，司马谈的“六家”、刘歆、刘向父子的“九流十家”，是真正用来描述、把握先秦时期学术思想界的基础“话语”。各种讨论到“百家争鸣”的文章，也似乎多是说说而已，要不就搬出儒、墨、道、法等家。于是，名义上的“百家”，变成了几家、十几家。总之，在当前，“百家”成为了一个虚幻的名词。其实，打开先秦至汉代的子书以及史书，“百家”的存在不容置疑的。,在先秦时期，表示思想团体的“家”至少有两种意涵： 一种是针对有学术师承、学术渊源的学派而言的； 一种是针对有相近的学术宗旨、学术兴趣、学术问题的学者群而言的，不必然有师承渊源。前者为
4、本意，后者为引伸义，外延较前者宽泛。,战国时的诸子，显然更重视有学术师承、学术渊源的学派这一意义上的“家”。这样的一“家”之所以成其“家”，在于独立的思想观念和延续的师承渊源。 因此，“百家”是泛指当时诸多的学派，每一个自成一家之言的学者都可以成为一家。从这种角度来看，说先秦有“百家”，决不是什么夸张之说。,2、诸子百家历史使命及其文化价值 著名史学家吕思勉先生在先秦学术概论中说： “吾国学术。大略可以分为七期：先秦之世，诸子百家，诸子百家之学，一也。两汉之儒学，二也。魏、晋以后之玄学，三也。南北朝、隋、唐之佛学，四也。宋、明之理学，五也。清代之汉学，六也。现今所谓新学，七也。七者之中，两汉、
5、魏、晋，不过承袭古人；佛学受诸印度；理学家虽避佛，实于佛学入之甚深；清代汉学，考证之法甚精，但于主义无所创辟；最近新说，则又受诸欧美者也。历代学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。”,文史学家罗根泽把我国学术思想分为四期： （一）自上古至东汉末，为“纯中国学时期”； （二）自魏初至五代末，为“中国学与印度学之交争时期”； （三）自宋初至清中世，为“中国学与印度学之混合期”，或称“新中国学时期”； （四）自清中世至现在，为“新中国学与西洋学之交争时期”。,这两种说法异曲同工：如果我们要找“纯中国学”的话，需要把目光投向先秦两汉时期；如果我们要从纯中国学里面找最具原创性质的学术的话，需要把目光投向
6、先秦的诸子百家之学。先秦诸子百家之学是原汁原味的“中国制造”，是中国传统、学术文化最纯粹的表征。 先秦诸子对社会人生各方面有着异常敏锐的洞察力。尤其是儒、道、法、墨等家，深刻影响了他们身后两三千年的中国历史，奠定了华夏民族基本的行为方式、思维方式乃至情感模式。,1、百家争鸣盛况与互相影响（学术自由） 春秋战国时期，各诸侯国宽容的学术政策与百家争鸣的形成有密切关系.为“士”著书立说、发表个人意见，创造了良好的条件，促进了战国时期的思想解放。无论是战国早期的“西河之学”，或是战国中期的“稷下学宫”，还是战国晚期的“咸阳之学”，所实行的学术政策都是宽容的。 各诸侯国对“士”都给与优厚的待遇。诸侯对“
7、士”的宽容政策，允许其“合者留、不合则去”。促进了各国人才的流动。在学术自由的环境中，诸子们冲破传统思想的束缚，敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种学术观点纷然并存，各种针锋相对的争辩时有发生，这就形成了“百家争鸣”的错综复杂、异常活跃的几面。,二、如何看待先秦诸子的争鸣与融合,2、诸子百家的互相融合 春秋战国诸子百家，互相诘难，进行了激烈的论争，在争鸣的过程中，各家还有互相影响的一面。如稷下学宫，道、法互相影响；儒、法互相影响；儒、道互相影响。,二、如何看待先秦诸子的争鸣与融合,“百家争鸣”一方面互相诘难、彼此交锋；一方面又互相影响、彼
8、此渗透，由“百家争鸣”的发展而逐渐形成百家的融合，从而导致中华大一统的局面，这才是对“百家争鸣”的全面理解。 春秋战国“百家争鸣”的出现，对我国古代学术思想的繁荣有重要作用。它是我国学术思想史上的一个重要发展阶段。更重要的是百家争鸣为古代科学技术和文化创新创造了先决条件。,二、如何看待先秦诸子的争鸣与融合,就中国文化的整体形态而言，先秦是一个黄金时代。诸子以各自独特的视角，对宇宙、社会、政治、人性、教育、科学、军事、逻辑等诸多领域，作了深入的探讨。他们以别开生面的创新精神，超越同时代人的睿智卓识，编织出了一幅绚丽多彩的文化画卷，他们之间的特列争辩，形成了令人关注而又向往的争鸣格局。,二、如何看
9、待先秦诸子的争鸣与融合,先秦诸子百家中，儒家学派与中华民族精神的关系最为密切。“文化中国”声教被及四海、泽惠禽兽，以和谐方式解决夷、夏关系 ，这信念被儒家学者不断强调，赋予中华民族强烈的社会整合与文化认同的意识，使中国文化极富包容性与同化力。 儒家“大同”思想和“民本”传统具有重要的现实意义：其一，大道之行也，天下为公；其二，儒家提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本认识；其三，儒家本“四海之内皆兄弟也”的仁爱精神，对处于社会弱势地位或困难境地者，如鳏寡孤独废疾等人群尤为关注；其四，儒家在政治文明方面亦有非常丰富的思想，对当今中国特色社会主义政治文明建设均有一定启迪意义。如以德治国。,三、诸
10、子百家学说与先秦文化精神,以老、庄为最主要代表的道家而论，在完善个体人格、优化民族性格、促进社会发展等方面至少可以发挥许多积极功能： 其一，道家崇尚宠辱不惊的处世态度，这既表现为淡泊名利、持守节操的高尚品德，又表现为较强的心埋适能力。其二，老子、庄子等道家人物提倡的抱朴守真、谦下不争的思想主张本是来自于对社会、人生客观规律的正确认识，故而能在协调人际关系中发挥秋极作用。 其三，道家追求对于“常道”、“大道”的认识和体悟。其所谓“常道”、“大道”乃是世界本质即自然万物根本规律或人类社会至善至美的最高境界。,三、诸子百家学说与先秦文化精神,我们应把在中国文化史上的“轴心时代”形成发展起来的诸子百家
11、之学都作为中国文化传统和中华民族精神的“思想基因” ，继承中国文化优良传统，弘扬中华民族精神。,三、诸子百家学说与先秦文化精神,一、儒家崛起为先秦第一学派的条件 1、“儒”的起源甚早 儒的原始含义是周代学校里的教师，在当时他们以六艺教育贵族子弟。在周代，儒其实也是王官，或者说史官。 “儒”有“君子儒”和“小人儒”之分，君子儒是精通六艺，而且道德高尚，能治理国家。小人儒是指能替人办理丧事、相礼为生的人，只满足于温饱，没有高尚的道德。,第二讲 儒家先秦崛起的第一学派,一、儒家崛起为先秦第一学派的条件 2、孔子大办私学 由“学在官府”到王官下到民间的过程中，私人讲学兴起又起到了推波助澜的作用。孔子就
12、是在私人讲学的风潮中贡献最大的一个。孔子倡导私人讲学之风，打破了学在官府的传统，为战国时代“百家争鸣”开了先河。 孔子大办私学，使儒由一种职业升华为一个学派成为可能，这也是儒家崛起为先秦第一学派的一个重要条件。,第二讲 儒家先秦崛起的第一学派,一、儒家崛起为先秦第一学派的条件 3、儒家创建于鲁国的历史背景 儒家产生于鲁国，这要从鲁国特殊的地位说起，鲁国是周公旦的封地。鲁国有“天子礼乐”和宗庙祭祀的官职、器物。鲁国的文化比其他诸侯国更为繁荣。鲁国便具备了产生儒家的良好条件。,第二讲 儒家先秦崛起的第一学派,二、儒家学派创始人孔子 生平介绍 孔子的行为及其在中国历史 的影响，与苏格拉底的行为及 其
13、在西洋历史上的影响，相仿佛。 冯友兰,二、儒家学派创始人孔子 （一）孔子的教育实践 1、“有教无类”教育思想 孔子作为一个使“学术民众化”的教授老儒，其根本的教育思想就是“有教无类”，其内涵可以从多方面理解： 首先，这意味着不分贫富、贵贱、老幼、国籍，对所有的人都加以教育。 其次，意味着不管品行善恶或习性优劣，对所有的人都平等的加以教育。 （仲由、子贡与南郭惠子的对话）,二、儒家学派创始人孔子 （一）孔子的教育实践 2、科学的教育方法 针对学生智力、个性的差异开展教育活动。 子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 论语雍也 运用启发式教育方法 子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以
14、三隅反，则不复也。 论语述而 强调学和思结合起来 子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 论语卫灵公 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。论语为政,（二）礼、仁、义、中庸、德治思想 1、礼孔子思想的核心 孔子倾向于用礼来界定自己思想中所有的重要范畴。比如：克己复礼（仁）、“礼以行义”（义）、“礼所以制中也”（中庸）。 孔子生活的时代一个“礼崩乐坏”的时代，他认为原因是名实不符，通过考察三代之礼，认为周礼是最完备，并希望用周礼的等级名分来建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序。 通过儒家典籍考察，可以看出，孔子所谓的“礼”是对人的思想、感情、行为、人际关系以及社群秩序的规范，它既要求
15、社会个体成员具备某种合理性，又要求社会群体具备某种合理性。,（二）礼、仁、义、中庸、德治思想 2、仁孔子理想人格的核心 仁具有多种内涵，首先，其基本的是对礼的内在自觉。 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 论语颜渊 颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 论语颜渊,（二）礼、仁、义、中庸、德治思想 2、仁孔子理想人格的核心 其次，仁有时候超越克己复礼的根本含义，有关爱他人或者设身处地体贴他人的意思。 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 论语颜渊 子曰：夫仁者，己欲立而立人，己
16、欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。论语雍也,（二）礼、仁、义、中庸、德治思想 2、仁孔子理想人格的核心 “近取譬”近取自己做比方。在这个意义上看，实践“仁”一点都不玄妙，或者说“仁”并非是遥不可及的目标，只要你去追求便可以达到。所以对每个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失追求仁德的愿望，孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”,（二）礼、仁、义、中庸、德治思想 2、仁孔子理想人格的核心 如果说“克己复礼”是仁德外向视角，那么“能近取譬”就是仁德内向视角。孔子和他的弟子们把实践仁，成就仁作为一生追求的目标。孔子之道一以贯之的就是仁。子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（论语卫灵公。这种理念深深地影响了历史上很多可歌可泣的仁人志士。,（二）礼、仁、义、中庸、德治思想 3、义礼以行义 要像对待仁一样守义 子曰：君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。 论语里仁 见义而为才是勇 子曰：君子义以为上，
