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1、结构主义人类学,关于亲属结构、神话的新分析方法,一、结构主义产生的时代背景,第二次世界大战以后，大批新民族国家的建立导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作，这使得欧洲大陆，尤其是法国出现了前所未有的研究困境及对理论的重新思考。而这种重新思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结构主义人类学（structural anthropology）。结构主义是20世纪60年代形成的理论范式，甚至可以说是整个20世纪唯一真正的原创性科学范式。 作为一个理论流派的结构主义几乎是列维-施特劳斯个人的独创。,二、列维-斯特劳斯生平及著述,克劳德列维-施特劳斯(Claude Levi-Strauss,1908-)
2、，法国社会学家和人类学家。他早年在巴黎学习法律、哲学和心理学。1934年第一次阅读了专业文化人类学著作罗维初民社会，遂将兴趣转向了人类学研究。,在此之后，列维-施特劳斯曾去巴西进行了5个月的调查。1938-1939年再次前往巴西中部高原和亚马逊河流域调查印第安人生活。这些田野工作经历使他得以写出那本风靡一时的迷人游记热带闲愁。 这些经历对他最重要的影响是：他感到人类社会的不同经验背后存在着一种基本的一致性，而且人类的思维在各方面也是基本相同的。,三、结构主义人类学的思想来源,（一）现代语言学中的结构思想 瑞士语言学家费尔迪南德索绪尔（Ferdinand de saussure 1857-191
3、3）是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。他被后人称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。普通语言学教程是索绪尔的代表性著作，集中体现了他的基本语言学思想，标志着语言学研究开始强调共时和结构分析，同时标志着符号学和符号论的建立和结构主义的诞生。,2、索绪尔创建了许多现今在语言学和社会科学各领域仍很普遍的区分，其中有四种关键区分：历时性和共时性、语言和言语、符号能指和符号所指以及横组合和纵聚合。概括起来，结构主义人类学从结构语言学那里主要继承了两个基本思想： A 语言（language）和言语(speech)：语言代表的是语言的结构和语法意义，以此类推，它也可以代表语言和文化的基础（指
4、的是存在于人的头脑中的，在说话这一行为的底层的现象，真正的语言学的根本任务，是研究语言系统本身，而不是说话行为）。只有人类社会才有“language”,而其余的生物与无生物只有“speech”。 B 符号能指和符号所指：符号能指指的是有意义的词语或符号，符号所指指的是词语或符号所代表的事物。 C 横组合和纵聚合：横组合是指句子中的各种关系。,语言学中的“区别性特征”人类学家的结构对立或二元对立,认识到清浊音两种特征的区别，并且把这种认识扩展到更广阔的体系中，是结构主义的主要内容 列维-施特劳斯关于亲属关系、符号、神话等的著作，都是以与此相似的理论为基础的。,(二)现代文化人类学中的结构思想,弗
5、雷泽和巴斯蒂安：他们认为，凡属同一种族的人必然具有心理共性或“基本观念”。凡是达到同一进化阶段的民族，在他们所具有的相似的社会风俗中都可以找到这种心理共性。在对世界图腾现象的研究中。 弗雷泽在其图腾崇拜与外婚制中说了一段对后来的结构主义具有重要意义的话：“在属于同一个部落图腾下的所有男人和女人，都深信自己源于相同的祖先和具有共同的血缘，他们之间由于一种共同的义务和图腾的共同信仰而紧密的结合在一起，图腾观不但是一种宗教信仰，同时，也是一种社会结构”。,杜尔克姆-社会决定论：杜尔克姆把社会事实看成是某种东西对个人进行强迫所产生的结果，个人只被看成是一个演员或“角色扮演者”，一切行为只有在结构规范所
6、构成的系统内才会有意义。 莫斯：莫斯认为，社会之所以成为社会是因为有交往，而交往的基础是对等性原则（对等性原则和它的含义是社会学的结构主义的重要基础）。 拉德克利夫布朗关于社会结构的定义：在由制度（即社会上已确定的行为规范或模式）所规定或支配的关系中人的不断配置组合。,（三）现代心理学中的结构思想,A 格式塔心理学派：亦称“完型心理学”。格式塔，德文Gestalt，意为完整的。西方心理学主要流派之一，反对将意识分解为各种元素，主张用格式塔的观点研究心理现象。认为结构不是其组成部分的简单相加，强调整体并不等于部分的总和，整体乃是先于部分而存在并制约着部分的性质和意义。复杂的知觉不能简单地用构成知
7、觉的感觉总和来充分证明：当一种心理活动构成直觉的时候，其相关联的部分就会成为“结构”，但这种结构本身并不包含组成它的各部门的特性。 主张：部分的性质是由整体决定的,B 精神分析学派：弗洛伊德将人的心理分成潜意识、前意识、意识三个层次。并试图以这种心理为基础，说明人类的整个精神活动及其文化形态的变化过程，以及个人正常、异常或者变态的心理活动规律。他认为，潜意识是人类和个人一切心理活动的基础，是人类心理最深层的结构，也是最原始，最活跃的部分。,原始： 1、它是指潜意识处于心理发展的最初阶段，从 整个人类来看，它是在文明前的原始部落、民族中存在的心理活动；从个人来看，它是其在幼年期发生的心理。 2、
8、指潜意识是构成全部心理活动的基本元素，换句话讲，潜意识如同原子构成自然万物一样，乃是构成人类一切心理活动的基本单位。 活跃： 1、它是始终不停地活动着的。 2、它的活动是毫无掩饰的，采取了赤裸裸的形式。 3、它是最有生命力的，总是力图冲破意识层对它的严密控制。,四、结构的概念和结构主义方法,（一）结构的概念 从广义上讲，结构主义的“结构”一词包含着两个方面的含义：一是指各个事物的构成形式和外表；二是指各个事物的组成成分或构成原料。 （二）结构主义方法 结构主义试图为各门学科提供一种普遍有效的方法，人们可以把自己遇到的现象整理成系统的整体；他不仅要解决某一系统内现象之间的相互关系，而且要找出各个
9、系统，各个领域现象之间的关系，打破这些现象之间的绝对界限，使之成为一个统一的整体。,结构主义方法认为，一切关系最终都可以还原为两项对立的关系（二元对立），每个关系中的每个元素都可以根据自己在对立关系中的位置，被赋予其本身的社会价值。 结构主义方法要求人们尽可能找出各个现象的对立关系。 结构主义方法最显著的特点是：它对整体、对总体的强调。 它的基本信条是：研究联结和结合诸元素的关系网络，而不研究一个整体内部的诸元素。 结构主义方法认为：只有通过存在于部分之间的关系，才能解释整体的部分。,关于二元对立思想,思维的陷阱：二元对立思维，分别心，上帝在设计人脑的时候，留下了斧凿的痕迹，这个是人类思维集体
10、性的一个陷阱。世界的本源是通过阴阳、01来进行编码的，大脑的神经元有冲动（1）和抑制（0）两种状态，这样的编码也决定了人喜欢二元对立思维。二元对立思维、分别心是受文化等因素影响，人的内心会产生好恶、美丑，我想这样不想那样，非得这样不能那样，非此即彼的一种思维现象。 二元对立思维、分别心容易制造内心冲突，让人有种种痛苦和焦虑的体验。二元对立思维不仅体现在个人的内心世界，也体现在人与人之间，通常人与人之间的分歧、吵架、争辩，国与国之间的战争都源于这种二元对立思维的泛化。,结构主义和结构-功能主义,在人类学中，结构主义是作为结构-功能主义的反题存在的。 拉德克利夫布朗的结构-功能主义：“原始社会的每
11、个风俗与信仰在该社区的社会生活中扮演着某种决定性角色，恰如生物的每个器官在该有机体的一般生命中扮演着某些角色一样。”他进一步提出，一切文化都有特定的功能，例如安达曼岛民的信仰仪式的最终目的就是促进该社会的团结与凝聚力。 某制度在文化机构整体中所发挥的作用和对集团统一体所发挥的功能（强调各部分的功能）例 我国的基本政治制度体系,列维-施特劳斯的结构主义：列维-施特劳斯的结构主义是在结构主义语言学的直接影响下形成的。结构主义语言学家认为，语言是人类生活的符号系统，其由音素、音节、词素、词组和句子等组成。这些要素并不重要，只有置于一定的语言结构中才具有意义（并不强调各部分的功能）。列维-施特劳斯把这
12、种思想引进文化研究领域，认为应从混乱的文化现象中找出其结构关系，这种结构关系不是实际存在的，而是隐藏在实际社会关系背后的，它不能被直接观察到，只有通过文化人类学家建立的模式才能被认识。为此，他提出了两种模式：,列维-施特劳斯提出的两种模式,有意识模式：即社会成员能够认识到的社会或文化的表层结构。具体讲，当人类学家深入研究某一民族的文化时，这种模式就是指土著民族根据自己对本文化的认识而向人类学家提供的情况，故也称“家乡制模式”。其作用在于保存了现象，为结构分析提供材料。但它不是真正的社会结构，可能是片面的和错误的，甚至可能是一张隐藏了真正社会结构的屏幕，因而不能用来解释社会或文化体系。,无意识模
13、式：即隐藏在社会文化表象之后，没有被社会成员所以时代的深层结构。这种结构无法直接观察到，他根植于人类的心灵。在社会文化现象背后真正起作用的是人们这种深层结构下的意识。因此，他主张通过纷乱多变的社会制度，风俗习惯等表层去探索不同时空中存在着并起作用的真正结构体制，以认识、解释社会全部现象的总原则。,列维-施特劳斯的结构创见结构主义人类学的基本要点,列维-施特劳斯不同于或超越拉德克利夫布朗等人的地方，是他尽管部分吸收了“结构”的思想，但其关注点不是经验的社会结构，而是人类的思维结构。 1、人类皆有分类的天性； 2、分类就是创造秩序，就是按照二元对立来寻求事物之间的区别性特征； 3、秩序需要符号来表
14、达，因此文化是符号体系； 4、符号体系反应人类的意识结构，而意识结构可以抽象成结构模型； 5、结构模型有深浅两个层次。与经验同构的是浅层结构，深层结构不为意识所及，反映人类的普同心性。,五、列维-斯特劳斯的研究成果,列维-斯特劳斯运用结构主义方法研究人类学得出的主要成果体现在三个方面：亲属关系理论、神话的逻辑和原始分类理论。 （一）亲属关系的基本结构： 列维-施特劳斯断定，人类学家与结构语言学家在处境上颇为相似，亲属制度像音位系统一样，是由思维在无意识思想的水平上建立起来的。散见在世界各地和根本不同的社会中的亲属关系模式、婚姻法则，在某些亲属关系类型之间的相似的规约态度等的重复出现，使我们相信
15、，在亲属关系问题上和在语言学中一样，可观察的现象是由那些一般的但是潜隐的规律的作用造成的。,在这一前提下，通过对原始部落的婚姻的分析，列维-施特劳斯认为亲属关系与语言一样，每个亲属的成员，如同语言中的词一样，通过词的结合成为句子，亲属成员的结合成为亲属关系。 他主张亲属关系结构不应只是一种夫妻的二元对立而且还应包括那些使夫妻结婚得以成立的可能条件，即为男人提供女人的那个群体。因此，他的亲属基本结构包括夫妻、舅甥、父子、兄弟姐妹，他认为世界上各种各样的亲属关系，都是由这四对亲属原子组成的基本亲属结构演变而来的。 亲属关系结构的三种内在要素：(1)血缘亲属关系；(2)姻缘亲属关系；(3)世系继嗣关
16、系。,亲属关系的最基本形式：列维-施特劳斯认为在夫与妻同兄弟与姐妹之间和父与子同舅与甥之间存在着对立关系。所以这种夫妻之间与兄弟姐妹之间的对立关系与父子之间与舅甥之间的对立关系形成对称关系，这就是亲属关系的基本结构。 婚姻交换的意义：列维-施特劳斯认为亲属关系的中介，如语言中词的中介一样，是女人的交换，也就是说由于男人被禁止不得享有本家庭的妇女，他们就不得不建立一套交换制度，以便以自己的姐妹去换取另一个男人的姐妹。通过交换建立起社会交往的纽带和社会组织的基础。,列维-施特劳斯指出任何交换制度的基础都是互惠原则，即礼尚往来的原则。回报方式分为两种：直接的回报与间接的回报。直接的回报形成一个有限的交换结构，间接的回报则形成一个普遍的交换结构。有限的交换，就是两个社会群体之间持续的相互婚配的互惠性交换。普遍的交换结构至少包括三个群体之间的交换婚姻。,有限的交换结构：就是两个社会群体之间持续的相互婚配的互惠性交换。 普遍的交换结构：至少包括三个群体之间的交换婚姻。 在有限的交换结构中，一个男子只有在确信能换回一个妻子时才交出一个姐妹；而在普遍交换结构中，一个男子把姐妹送给
