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1、苏轼的哲学观与艺术观,李万堡,东坡体评价概览-诗文,黄庭坚： 人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以为不然。彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳。 跋东坡 子瞻以议论作诗，鲁直（黄庭坚）又专以补缀奇字，学者未得其所长，而先得其所短，诗人之意扫地矣。（张戒岁寒堂诗话）,严羽：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷近代诸公（江西诗派），乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作务多使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反复终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗” （诗辩）,东坡体评
2、价概览词,李清照：“句读不葺之诗” 陈师道：“要非本色”、 黄庭坚：“子瞻词如诗” 胡寅所谓“眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱婉转绸缪之度” 晁无咎：“苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。” 陆游：“世言东坡不能歌，故所作东府词多不协。晁以道谓：绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌古阳关。则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。”,陈洵：“东坡独崇气格，箴规柳、秦，词体之尊，自东坡始。” （海绡说词 ） 王国维：“以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩诘，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。” （清真先生遗事尚论三） 朱依真：“天风海雨骇心神，白石清空谒后尘。
3、谁见东坡真面目，纷纷耳食说苏辛。” 蔡嵩云：“东坡词，胸有万卷，笔无点尘。其阔大处，不在能作豪放语，而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒袭其外貌，何异东施效颦。东坡小令，清丽纡徐，雅人深致，另辟一境。设非胸襟高旷，焉能有此吐属。”,王灼说“长短句虽至本朝盛，而前人自立与真情衰矣”（ 碧鸡漫志 ） 元好问：“唐歌词多宫体，又皆极力为之。自东坡一出，性情之外不知有文字”（元好问新轩乐府引 ）退之“以文为诗”，性也，子瞻“以诗为词”，亦性也。 “性情”的统帅作用：元遗山祖述东坡“无意为文”的观点云：“无意于相求，不期而相遭，而文生焉谓东坡翰墨游戏，乃求与前人决胜负，误矣。自今观之，东坡胜处，非有意于文字之
4、为工，不得不然之为工也。”,性情之外不知有文字,体性与风格,体体貌，风格；性情性，性情风格（风格即人） 文心雕龙体性： 夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。 然才有庸俊,气有刚柔,学有浅深,习有雅郑,并情性所铄,陶染所凝,是以笔区云谲,文苑波诡者矣。 故辞理庸俊,莫能翻其才;风趣刚柔,宁或改其气;事义浅深,未闻乖其学;体式雅郑,鲜有反其习. 各师成心,其异如面。 诡谲师成心，搦翰江山助。,“豪放派开创者” 由非到是，由排到捧。 通 随 拗千古独标。 以诗为词的文学破体创作，无视每种文学体裁的当行本色的规矩，是因为苏轼原本就没将这些法则规矩看得很重，诗文也好，绘画也好，都不过
5、是我在创造中愉悦的载体而已，文以达吾心，画以适吾意，达心适意，正是审美与法则之间的极好说明。”（木斋苏轼的审美人生态度 中国苏轼研究第二辑） 张方平：“早尝识其为人，起远方孤生，遭遇盛名之世轼自谓见知名主，亦慨然有报上之心。但其性资疏率，阙于慎重，出位多言，以速尤悔。” （乐全集，苏轼资料汇编）,苏轼的文艺观,源于庄子的文艺观,“美”与“大”； “心斋”与“坐忘”； “游心”与“物化”； “道”与“技”； “素朴”与“自然”； “言不尽意”； “得意忘言” 立言得象得意 （存言） （忘言） （忘象）,能体纯素，谓之真人。（刻意） 同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣（马蹄） 素朴而天下莫能与之争
6、美。（天道） “朴素为美”与“法天贵真”的艺术境界：1、创作主体表现出的本然状态；2、文学作品不假雕琢的美学风格。（本来如此，自然而然） 秋水：“牛马四足，是谓天。络马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。” 剔除矫饰、纯任自然、真诚率性。 渔父：“真者，精诚所至也，不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在同者,神动于外,是所以贵真也-故圣人法天贵真，不拘于俗。 ”,一、打通后壁说话,第一 打通词与政治及生活的后壁 元丰七年（1084）四月，自黄州移汝州，过润州时，以减字
7、木兰花词为两歌妓脱籍：“郑容好客，容我楼前堕帻。落笔生风，籍籍声名不负公。高山白早，莹骨球肌那解老。从此南徐，良夜清风月满湖。”首字连读便是“郑容落籍，高莹从良”八字。（宋人孙宗鉴的东皋杂录和陈善的扪虱新话均有记载）,打通与政治的界限： 吴味道（两百匹麻纱） “翰林学士知制诰苏某封寄京师苏侍郎收”改 “龙图阁学士、钤辖浙西路兵马知杭州府苏某、封寄京师竹竿巷苏学士”， 在法律还不够健全的时代里，为官者在“法”和“情”相悖的情况下的为官之道。,第二，打通诗与词的后壁,词：“以诗为词”、“自是一家”，称“聊备一体”而已。 散文：在“八大家”中也是以放笔“破体”而著称的，他的记、序、传文，更是经常别出
8、心裁，不守常规，自由表达，打破“文”与“道”的统一。 曾季狸称苏轼“东坡之文妙天下，然皆非本色，与其他文人之文、诗人之诗不同然皆自极其妙。” 7艇斋诗话 苏轼的散文非本色，而“以文为诗”也非诗之本色，自言“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。” 8书柳子厚渔翁诗 赵翼：“才思横溢，触处生春。胸中书卷繁富，又足以供其左抽右旋，无不如意。尤其不可及者,天生健笔一枝,爽如哀梨,快如并剪,有必达之隐,无难显之情。此所以继李杜后为一大家也。” 9 瓯北诗话,第三，打通书画与传统的后壁,王水照说：“即从写实（唐代）转向写意，也就是文人画的观念在此形势下产生。苏轼正是在理论上提出士人画（即后来所谓文人画，宋以后成为
9、“国画”的主流）的第一人。”11 苏轼评传 南宋邓椿云：“所作枯木，枝干虬屈无端倪，石皴亦奇怪，如胸中盘郁也。作墨竹，从地一直起到顶，或问何不分节，曰：竹生时何尝逐节生耶？ 是亦得从心所欲不逾矩之道也。”（宋临安府陈道人书籍铺刻本画继卷三） “先生戏笔所作枯株竹石，虽出一时取适，而绝去古今画格，自我作古。”12 春渚纪闻 更显奇想远寄 东坡书法为唐人“法度”转向宋人的“笔墨趣味”的关键。他早就有“我书意造本无法，点画信手烦推求”10 石苍舒醉墨堂 的自在精神，以创新为准则而不以大师抑或时俗为准则的审美追求。“不恨臣无二王法,恨二王无臣法”（跋山谷草书） “吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古人,是
10、一快也”（评草书）。,二、随物不随人,第一，为政“非随时上下” 王应麟困学纪闻说：“更无柳絮随风舞，惟有葵花向日倾。见司马光之心；浮云时事改，孤月此心明。见东坡公之心。” “直道谋身少，孤忠为国多”（徐积苏子瞻挽词 “临事必以正，不能俯仰随俗”（苏辙东坡先生墓志铭） 元丰年间写给朋友的信中坦率地说：“吾侪新法之初，辄守偏见，至有异同之论。虽此心耿耿，归于忧国，而所言差谬，少有中理者。今圣德日新，众化大成，回视向之所执，益觉疏矣。若变志易守，以求进取，固所不敢；若哓哓不已，则忧患愈深。”17 与滕达道八 批评司马光“专欲变熙宁之法，不复较量利害，参用所长。”18 辩试馆职策问札子,杭州召还乞郡状
11、哲宗、高后坦言：“是时王安石新得政，变易法度。臣若少加附会，进用可必。自惟远人，蒙而帝非常之知，不忍欺天负心，欲具论安石所为不可施行状，以裨万一及陛下即位，起臣于贬所，不及一年，备位禁林，遭遇之异，古今无比。臣每自惟昆虫草木之微，无以仰报天地生成之德，惟有独立不倚，知无不言，可以少报万一因亦与司马光异论。”20 杭州召还乞郡状,“朔党”人物刘安世曾对学生说：“士大夫只看立朝大节如何，若大节一亏，则虽有细行，不足赎也。东坡立朝大节极可观，才意高广，惟己之是信。在元丰则不容于元丰，人欲杀之；在元祐则虽与老先生议论，亦有不合处，非随时上下也。”（马永卿元城语录卷上） 苏轼说：“昔之君子，惟荆是师；今
12、之君子，惟温是随。所随不同，其为随一也。老弟与温相知至深，始终无间，然多不随耳。”21 与杨元素,第二，作文“随物赋形”,“随物”：“与造物者游”的自然艺术。随事物自身的发展变化的规律，崇尚自然，反对雕琢；主张奔放，反对束缚，提倡个性，反对一律。 “如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生。”13 与谢民师推官书,在考卷上杜撰经典“皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”语，欧、梅皆不知出自何书，问苏轼，他回答说，曹操灭袁绍，以袁熙妻赐其子曹丕。孔融曰，昔武王伐纣以妲己赐周公。曹操惊问见于何经，融曰，以今日之事观之，意其如此。欧退而大惊曰：“此人可谓善读书，善用书，他日文章
13、必独步天下。”26 成斋诗话,他用庄子齐物论“答焉似丧其耦”的语典题晁补之所藏文同画曰：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。”14 书晁补之藏与可画竹 “其神与万物变，其智与百工通”就达到了庖丁解牛、轮扁斫轮的“与造物者游”的境界。 罗大经评曰：“庄子之文，以无为有。战国策之文，以曲作直。东坡平生熟此二书，横说竖说，惟意所到，俊辩痛快，无复滞碍。”（鹤林玉露丙编卷三） 生活“随缘自适”,第三，作词“不随人左右”,苏轼：“又惠新词，句句警拔，诗人之雄，非小词也。但豪放太过，恐造物者不容人如此快活。”23答陈季常书 苏轼：“近却颇作小词，虽无柳七郎（永）风味，
14、亦自是一家。呵呵！数日前猎于郊外，所获颇多，作是一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌子，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”24 与鲜于子骏书 颇可自赏,在苏轼看来,“美”与“坏”或“变”几成一体,然而创新就是“美”。作文善于翻新，论史长于翻案。 薛瑞生：“苏文胜于以文通理，苏诗胜于开创宋调，苏词胜于独辟蹊径，殆苏不以己绳墨同齐，亦不律己趋步先贤，故能独高一代。”25 苏门、苏学与苏体,三、拗世不拗心,第一、执拗淑世穷达如一 薛瑞生说：“儒家教人臣事君有常，谓为达者兼济，穷则独善。即如疾革锐进之王荆公亦不能免，其罢相居金陵，即缄口不言时事，然轼之事君则不拘此教入朝则为民请命，出朝则心怀魏阙。譬诸大狱之后，人或
15、噤若寒蝉，轼则议政如初。” 宋史苏轼传载：“道过金陵，见王安石曰：大兵大狱，汉唐减亡之兆，祖宗以仁厚治天下，正欲革此；今西方用兵，连年不解，东南数起狱，公独无一言以就之乎！安石曰：二事皆惠卿启之，安石在外，安敢言！轼曰：在朝则言，在外则不言，事君之常理耳。上所以待公者非常礼，公所以待上者，岂可以常理乎！安石厉声曰：安石须说。又曰：出在安石口，入在子瞻耳。”,第二、执拗填词“有为而作”,“一饭未尝忘君”。 王水照：“所谓出无非是为君王效忠尽力，而所谓处也就是忍受被君王误解的痛苦，等待君王的翻悟。” 熙宁四年通判杭州有云：“眼看时事力难胜，贪恋君恩退未能。” 次年有诗云：“羡君欲归去，奈此未报恩。
16、” 元右八年在定州，时年已五十九岁诗云：“我亦旗鼓严中军，国恩未报敢不勤。” 苏轼题柳子厚诗中写道:“诗须要有为而作好奇务新,乃诗之病。” “豪放”词的格局,离杭赴任密州路上有沁园春密州早行马上寄子由：“当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。” 宋神宗熙宁九年（1076）有水调歌头：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”可姑做心系魏阙解。 元丰五年（1082）年七月有念奴娇赤壁怀古。 在东坡乐府中，拳拳报国之心随处可见。苏轼之性情是既超脱，又执拗，诗、词、文乃至书、画皆见性情，可谓性情之外不知有“笔墨”，而何止“文字”？东坡本色就是亦儒亦道、亦智亦愚、亦巧亦拙。,王国维说：“三代以下之诗人无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未有也。” 赞曰： 独行逆旅求天道，耿介原成九月蜩。 行藏不畏千夫指，俯仰闲听竖子聊。 丘壑舒眉忘萧瑟，诗书锁目享寂寥。 说难只向囚中取，孤愤合当取时消。 子夜读学境味静安旧作拼飞步韵（2008年1
