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1、第一讲,自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,中华民族是人类历史上几百个民族中历史意识最强、历史传统最悠久、历史记录最丰富的民族。所以中国新史学之父梁启超在中国历史研究法中讲：“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达。”历史传统是一个民族（尤其是有历史意识的民族）在长期的历史中形成和积淀的精神财富。,.,传统本身就是一种厚重的文化，它是由人类创造、经历史筛选而传递、延续下来，并在现代有生命力、对未来仍将有影响力的具有相对稳定性的意识、观念、信仰、信念、情怀、理想、风俗习惯、价值判断、生活方式、行为规范
2、。就我们国家而言，这种至少有六千年历史的传统，,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,不仅为中华民族留下了辉煌，作为世界上最古老的文化与文明，也为人类做出了重大贡献。这一点我们首先要给予足够的肯定。 当然，厚重的历史意识、悠久的历史传统和汗牛充栋的历史记录，随着历史的演进给我们的民族也背上了沉重的包袱，形成喜欢回头看的习惯势力，,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,尤其是我们出生于华夏民族的炎黄子孙，与传统的关系属于那种打断了骨头连着筋的类型。这里我想引英国著名哲学家罗素（1872-1970）1921年结束北大客座教授回国出版的中国问题中讲,“中国与其说是
3、个政治实体，还不如说是个文明实体-一个惟一幸存的实体。孔子以来，埃及、巴比伦、波斯、马其顿，包括罗马帝国都消亡了。但是，中国以持续的进化生存下来了。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,它受到了外国的影响-最先是佛教，现在是西方的科学。但是佛教没有把中国人变成印度人，西方科学也不会把中国人变成欧洲人。我遇见过对西方学术的了解和我们的教授一样多的中国学者，,他们并没有失去平衡，也没有失去同他自己人民的联系。西方不好的东西兽性、不知足、随时准备压迫弱者、贪婪他们明白，因而并不打算吸取。他们希望吸取西方好的东西，尤其是科学。”,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特
4、质,中国文明的生存能力与中国文化的生命力有目共睹。中国人不会成为印度人（可惜罗素没能看到并指出中国文化把印度佛教改造成中国佛教），也不会成为欧洲人，他永远是中国人，这主要是文化的原因。,这一点罗素看得非常准，我们不得不叹服哲学家的深邃。既然如此，那我们就要对传统文化做一番审视，至少要把握它的基本特质。而首先要从了解它的早期特质开始。下面我们先从三个视角进行梳理。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,一：自然环境与早期思想文化特质 我国位于东亚大陆，一面临海，三面陆环，中间有大片内河冲积平原的地理环境中。外围大封闭内部多元性，这些自然环境条件对我们民族形成自己文化传统特质产生
5、了重要而深远的影响。我们有漫长的海岸线，但海洋对于我们的先民来说，就像北部与西北的沙漠一样，是难以逾越的屏障，是无法征服的怪魔。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,在这一点上我们的先民与古希腊罗马人对海洋的理解完全不同，希腊罗马人面对辽阔的海洋，得到的是四通八达、交通便利、商贸繁荣、财富增值的快乐（当然是用巨大的艰辛与牺牲换来的）。海洋带给他们的是开阔的心态、冒险的精神、征服的勇气、进取的意识和竞争的信念。,这就形成了后来西方欧洲海洋文化的独特精神（其实欧洲文化至少有三个源头：古希腊的自然哲学与科学精神、古罗马的政治制度与宪法思想、希伯来的宗教信仰与超越精神）。,第二讲：
6、自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,希腊罗马人为了生存只能开拓海洋空间，因为他们背后的陆地狭窄而多山，没有条件开发出赖以生存的农业或牧业的经济模式。而我们的陆地环境条件与之不同，两条内陆大河黄河与长江形成了两大流域开阔的冲积扇平原。外围大封闭与圈内宽绰多样地形相结合，这对华夏文化后来形成主调明显而多元综合的特质有直接影响。,这里的中心区域不仅便于耕作的土地充裕，而且土壤肥沃，水资源丰富，气候处于冬天相对短、夏季相对长的亚热带与温带不缺雨水的区域，是个天然的农业文明环境。而西南逐渐延伸到青藏高原、西北与北部逐渐延伸到沙漠的南边的广阔的高原、山地又是适合发展游牧业的林草地带。,第二讲：
7、自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,华夏民族居于这个区域自然条件最优越的位置，因此孕育出了悠久而优秀的具有明显农业特色的古代文明。孔子是春秋时期的一流学者、多少年来被认为是我们民族的圣人，而且生活在离大海不远的地方。,可是综观论语，孔子关于海洋的言论，只留下“道不行，乘桴浮于海”的无奈海洋对他来说，只是躲避失败的地方，绝不是探险、创业的场所。而实际上当他真的“道不行”时，他都没有去海边望洋兴叹，还是向陆地的纵深去“周游列国”。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,到底是圣人当时说气话，还是吹吹牛，真是不得而知。一百多年后亚圣孟子在观念上也没能超出孔子，对于海洋同
8、样是无知和无奈，所以也只能留下一句“观于海者，难为水；游于圣人之门者，难为言。”望洋兴叹式 的无奈。这样一个自然环境，就很容易形成以中心平原区为核心的封闭的生存体系。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,而这块封闭的陆地有着广阔的空间回旋余地，中心的平原南北跨度很大、东西幅员辽阔，河流、湖泊、丘陵和山地交错分布，另外还有大面积的高原、山地环绕、缓冲。所以，它虽然是个封闭的系统，但它绝不是一个单体生态圈，而是多元生态并存的区域。,“东方不亮西方亮，黑了南方有北方”，这种宽绰的回旋空间为这个区域文化在形成过程中具备了自生、再生、继承、吸收、调整、创新、提高、主调明显而多元综合的
9、生命力。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,秦汉以前，夏、商、周，乃至春秋战国时期，这个区域的文化与文明中心集中在黄河与长江流域。优越的自然条件不仅带来了自给自足的经济保障，而且产生了自我中心、自我优越、范式天下、家园美好、故土情深等等心理感受，,造成了传统文化在早期最大的一个特质自尊、自大、自强、自信、自满和自恋的内陆封闭性。左传定公十年“商不谋夏，夷不乱华”。孟子的“吾闻由夏变夷，未闻变于夷者也。”都能反映华夏中心的观念。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,有学者说，这个地球上文化实际上就两类，一是海洋文化，二是陆地文化。这是从大类方面说。其实海
10、洋文化与陆地文化又各有分类差异。就我们中国的陆地文化而言，由于特殊的自然环境，造成了自我生育、自我繁殖、自我延伸、自我保护与自我更新的生命力极强的文化。,我们知道，印度文化因为雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化因为亚历山大入侵而希腊化、因凯撒入侵而罗马化、因阿拉伯人入侵而伊斯兰化，希腊、罗马文化由于日耳曼族的入侵而中断等等，仔细盘点文化学界所谓人类原生态的“母文化”，而今只有中国文化是唯一的幸存者。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,当然这其中有很多原因，但自然条件方面，对外的地理隔绝性与内部宽绰的回旋空间，使中国文化在开始的时候就培育了自生、独立、主动、本位、自强的性格。
11、文化的创造者、诠释者与传播者，把华夏文化视为天下唯一的优秀文化（而在很长的历史中，就我们祖先所能认知的空间范围内也确实如此），凡是没有被这种文化所同化的都属于未开化的蛮夷。,由于自然条件造成了中国文化在早期形成过程的自生自足、自强自立、相对稳定、自我调适、多元一脉、自成体系的机制，所以自秦汉以来直到近代，虽然历经边疆落后少数民族武力的猛力冲击与挑战，但华夏文化从来没有出现过断裂。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,如魏晋南北朝时期边疆民族大批内迁和元朝、清朝北方少数民族入主中原，无论建立了地方性的政权还是全国性的中央集权，但是在社会生活中没有改变华夏文化的主脉格局。而在这
12、些过程中不仅同化了落后民族的文化，华夏文化还主动吸收各少数民族文化中优秀的东西并进一步完善自己，展示了更强的凝聚力（“种”孕育“文”而“文”统领“种”的关系）。,同样，虽然历经几次外来文化的冲击与挑战，也不曾改变华夏文化的发展轨迹与性格特征。如南北朝隋唐时期印度佛教的挑战，明清时期传教士带来的西方文化（主要是基督教文化）的挑战，都没能摧毁中国本土文化（“华”强于“夷”，“文”捍卫“种”）。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,相反，中国文化在回应这些冲击与挑战时，表现出了极强的凝聚力与包融性，既保持了中国文化的民族性与主体性，又吸纳了外来文化的积极成果，进而丰富发展了自己。
13、,但是传统文化中的封闭自大、保守自傲与虚荣自尊，在近代与西方文化接触后有了充分的暴露，并吃了很大的苦头。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,二：经济模式与早期思想文化特质 我国社会早期的经济模式与自然环境密切相关。由于有大片的平原，肥沃的土壤，相对丰富的水资源，加上温湿的气候条件，这种优越的适合种植业发展的自然环境为早期农业的出现提供了保障。,所以在氏族社会就发明了耕作农业，如7000年前黄河中游的“仰韶小米文化”、长江流域的“河姆渡水稻文化”，这都是人类史上的奇迹与辉煌。进入文明社会后承接了氏族社会的细胞结构，自然就形成了以家庭为生产单位的成熟的小农经济模式。,第二讲：
14、自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”帝王世纪击壤之歌就是这种小农景象的反映。小农经济模式必然引发出三对主要的矛盾：人与天的关系、人与地的关系以及人与社会、他人的关系，,后来我们中国人有一个无论做什么事情都要争取“天时、地利、人和”的信条，其实它是源于小农经济模式而凝练成的文化传统。而处理这三者间的关系的过程，便形成了中国文化早期的一些特质。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,尽管是进入了文明时代，但我们的先民在农业耕作中更多的是依赖自然、顺应自然和适应自然，只有人自身的自强不息，而极少有对自然的抗争。所以当时的农业虽然
15、摆脱了自然，但也只是进入了自为，还没有达到自主的水平，,更谈不上自由的境界（工业阶段可以使人获得自主，服务业与金融业才能使人尝到自由的味道）。“风调雨顺”则“五谷丰登”，“谋事在人，成事在天”。人只能努力的去做事，辛勤的耕耘，但最后的收获如何？天的威力是不可估量的，而对此人又是无奈的。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,“敬天命而尽人事”。气温、阳光、雨量、风雪、冰霜等天象对农业的丰欠有直接的决定作用。在劳动中就逐渐培养出了对天的敬畏，和希望与天的和谐，由愿望变成了情感，由情感积淀成了信念。怨天是没用的，也是愚蠢的；忧人是无能的，也是无益的。所以辛勤劳动与敬天听命在中国农
16、民的身上相统一。,作为中国传统文化的核心观念“天人合一”（当然最后确立这个命题的是北宋张载。传统文化完整的“天人合一”说是理学的一个重要内容。周公、孔子有天人一德的思想，孟子有性同天人的观念，董仲舒讲天人一类，到宋儒上升成“天人合一”，主体伦理变成了宇宙本体）的根基就在这里。,与天相比，农民与土地更亲近, 对土地更熟悉，而和土地有特殊的感情。因为他们是靠土地生存的。土地不能移动，与农民有相对稳定的关系，农民也努力想使这种关系更稳定。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,“两亩地，一头牛，孩子老婆热炕头”，这虽然是反映封建社会农民愿望的一句谚语，但是它表达了进入阶级社会以来无数农民的理想和愿望：有一小块地是一切的基础和保障。然而正是这种小块土地、简单再生产、年年重复、代代如此，便逐渐凝练出安土重迁、爱恋家园、保守封闭、不愿冒险、不想创新的文化观念。,第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质,我国进入阶级社会后出现了这样一个格局：强大的社会公权组织与分散脆弱的小农经济单体的明显反差。“普天之下，莫非王土；率
