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1、第二课礼仪与教化,一、秦代、汉代、魏晋南北朝 二、古埃及和两河流域文明,第二单元 辉煌的美术历程,浮梁一中：朱立文,秦代是中国历史上第一个统一王朝，它的艺术也体现出围绕帝王而创作的特点。 在汉代最有影响力的思想无疑是儒家的思想。美术为其政治宣传和道德说教服务，它所宣扬的忠、孝、节、义的历史故事成为美术普遍创作题材。,秦始皇陵兵马俑,秦代,西汉 马踏匈奴 霍去病墓前石碑,思考：,长信宫灯 西汉,瓦当是古代建筑附件，覆在屋顶上的筒状瓦的头上，装饰 以文字或图案。 半瓦当是圆形的一半。瓦当一般的是圆形，采用的形象有四神， 以及树木、楼阁、人物、动物等，造型均极完整。,青龙,白虎,朱雀,玄武,东 春季
2、,西 秋季,南 夏季,北 冬季,盛行画像石，汉画像是中国古人丧葬风俗和礼节仪式等场境的伴生事象。 升仙信仰在两汉时期成为画像砖石墓葬里风靡一时的思想风尚.表现墓主及其亲眷生前生活的再现并有着祈祝和福荫等意义。 一种特殊的浮雕形式：以刀代笔，或阳刻，或阴刻，或两者结合，还有浮雕的形式，可谓雕中有画，画中有雕。 画像石分布的中心地区有山东、四川、江苏、河南等。,汉代,汉代画像石： “写真” “虚拟”两种图像组成。 所谓“写真”，就是以现实主义的手法真实、形象地反映汉代社会生活的各个方面。反映贵族们宴饮、娱乐、出行、比武、狩猎等情景的，表现了主人生前钟鸣鼎食、舒适安逸的生活。用意显然是希望死者来生继
3、续享受生前的荣华富贵。及反映汉代社会生产劳动情况。 所谓“虚拟”，就是以浪漫主义的手法表现汉代人某些思想意识和宗教幻想。(神话传说和佛、道思想) 佛教宣传的轮回转世说，道教宣扬的“长生不死”、“羽化登仙”等观念深入人心。人们逐渐把“仙境”当作死后渴望到达的理想之地。,神话传说,伏羲女娲（徐州汉画像石馆藏）,伏羲女娲： 伏羲女娲据说是兄妹，交配而后产生了人类。 汉画象中他们通常以人首蛇身的形象出现，手中各握着 规划圆天方地的规和矩。汉墓常描绘伏羲女娲，似乎是 在祈求生命的始祖赐予死者新的生命，或者说容许死者 回归生命的源头。,西王母（徐州汉画像石馆藏） 西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬头散发
4、，豹尾虎齿且善于狂啸，头戴首饰，居住于昆仑山，旁有许多侍者替她服务的一位女神。 汉代西王母的传说流传甚广，主要是因为西王母她拥有不死药，与当时汉代人追求长生不死的愿望相谋而合。画像中的西王母面色与体态并非文献上所说的那样恐怖，反而庄重大方，雍容华贵。,羽人：又称飞仙。全身为羽毛，双臂为翼，在云中飞行。此即古人对仙人的描述。 狭义是专指羽人，羽化成仙。山海经载：“体生毛，臂变翼”。 汉代由于仙术思想的盛行，期望成仙、羽化升天是从帝王将相到贫民百姓都极为 希冀的事，所以现实中的人就被神话了。,（徐州汉画像石馆藏） 羽人,九尾狐（徐州汉画像石馆藏） 九尾狐：青丘之山，有兽，此兽因有九尾，体态如狐，故
5、 称九尾狐。相传它所发出的声音像小孩，其肉可食，且对 食者有益。再者，它还象征子孙繁衍，因此，被后人归为 祥瑞。汉画像中常出现于西王母图中。,泗水取鼎”一图，表现了事态发展的转折点的瞬间：铜鼎即将到手之前， 龙咬断了系鼎的绳子，鼎将坠而尚未坠下，拽绳的人们正在一个个仰身 跌倒。此一刹那之前，人尚未跌倒；此一刹那之后，鼎当落入水中。而 表现的是由成功转向失败的契机刚刚出现的刹那，不仅对于此一事件有 更大的说明作用，而且也保持了戏剧性紧张。,泗水取鼎 汉 山东嘉祥武氏祠石刻,荆轲刺秦王,秦舞阳匍伏在地，秦王和荆轲两人绕柱而走， 荆轲已被人抱住不能脱身，奋力掷出了匕首， 不幸未中；匕首深深陷入柱中。
6、画中秦王和 荆轲的动作，和在构图上的相互的位置，都 能说明这一场面的紧张。特别那非常触目的 细节匕首穿透了木柱，并露出了锋尖， 正是夸张地表现了荆轲孤注一掷所使用的力量,忠孝节义,汉代画像石中之最有名者是武氏祠。作为雕刻 艺术形式，上承先秦青铜艺术，下开两晋南北 朝雕刻艺术的先河。,忠孝节义,长沙马王堆帛画 西汉,死者的灵魂 面对无可避免的死亡，秦汉时期的人逐渐形成了相对稳定的灵魂观念。他们认为人死了之后，其灵魂并不会随之死亡，而是脱离了肉体，在另一个世界里永享安宁。 这幅“T”形帛画就描绘了墓主人死后灵魂的历程。帛画在空间上分为三层，中间为人世，下部为冥界，顶部为天界，并通过俩条蛟龙将三部分
7、联系在一起，主题是“ 引魂升天”。,人物驭龙图 湖南长沙子弹库出土,人物龙凤图 湖南长沙陈家大山出土,女史箴图(东晋 顾恺之),魏晋南北朝,魏晋时期 绘画 线描（高古游丝描）儒家思想中对女性的道德要求。 维护社会的稳定。,洛神赋图卷（东晋 顾恺之）,洛神赋图（宋摹本 中国画 绢本）（东晋）顾恺之,根据曹植的洛神赋创作，表现了曹植与洛神之间若即若离的爱情。,宣扬“百善孝为首”的石棺刻画,最早进入文明时代的两河流域和古埃及？,二、古埃及和两河流域文明,古巴比伦艺术,古巴比伦城,巴比伦(Babylon)是世界著名古城遗址和人类文明的发祥地之一。它位于伊拉克首都巴格达以南90公里处，幼发拉底河右岸，建
8、于公元前2350多年，是与古代中国、印度、埃及齐名的人类文明发祥地。巴比伦意即“神之门”，由于地处交通要冲，“神之门”不断扩展，成为幼发拉底河和格里底斯河两河流域的重镇。公元前2000年至公元前1000年曾是西亚最繁华的政治、经济以及商业和文化中心，这里还曾是古巴比伦王国和新巴比伦王国的首都。,古巴比伦城复原图,古巴比伦城遗址,巴比伦“空中花园”,被列为古代世界七大奇迹之一的巴比伦“空中花园”，亦称“悬苑”，它依偎在幼发拉底河畔，新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世(公元前604-前562年)曾以兴建宏伟的城市和宫殿建筑闻名于世，他在位时主持建造了这座名园。相传，他娶波斯国公主赛米拉米斯为妃。公主日
9、夜思念花木繁茂的故土，郁郁寡欢。国王为取悦爱妃，即下令在都城巴比伦兴建了高达25米的花园。此园采用立体叠园手法，在高高的平台上，分层重叠，层层遍植奇花异草，并埋设了灌溉用的水源和水管，花园由镶嵌着许多彩色狮子的高墙环绕。王妃见后大悦。因从远处望去，此园如悬空中，故又称“空中花园”。,楔形文字,苏美尔人用削成三角形尖头的芦苇秆或骨棒、木棒当笔，在潮湿的黏土制作的泥版上写字，字形自然形成楔形，所以这种文字被称为楔形文字。,汉谟拉比法典,垂死的牝狮(浮雕)亚述（公元前668前627年）,描写一头牝狮已身中数箭，是一种生命垂危之际的可悲形象。它的后腿无力把后半截身子抬起，而强壮的前爪仍然极其有力，挣扎
10、着想让全身都站起来。它昂首怒吼，发出悲鸣，形象动人，给人以一种悲壮感。 在亚述的其他雕刻都显得十分僵硬的情况下，这一块浮雕的完美性就显得特别突出。作为一种宫殿装饰性浮雕，它已超越了装饰本身的含义，成为古代亚述美术中最值得珍视的现实主义杰作之一。,乌尔的齐古拉特（阶梯形金字塔神庙） 公元前2250 伊拉克 乌尔,古埃及艺术,古埃及在公元前4000年左右出现了奴隶制国家，到公元前3000年，上埃及国王美尼斯征服了下埃及，建立了统一专制的王朝。国王被尊为法老，既是人间的君主，又是太阳神的儿子，统治者们利用宗教神秘的力量来统治国家。此后，埃及经历了古王国（公元前3000年公元前2300年）、中王国（公
11、元前2150年公元前1200年）、新王国（公元前1071年公元前332年）三个统治时期。,纳米尔石板 古埃及,公元前3100年第一王朝的遗物。这块盾形的石板以浮雕记录了第一王朝法老纳米尔（又译美尼斯）统一上、下埃及的业绩。两面的内容：一面是法老头戴高冠上埃及的王冠，右手举着权杖，左手按在跪着的敌人的头上，表示征服。因为是表现在神庙里，国王要赤脚，后面仆人替他拿着鞋。右角上一个人头盆上有六棵纸草花，象征俘虏了六千名埃及士兵；上有一鹰，是上埃及的图腾，即保护神荷露斯（Horus）的象征。下层表示在亡命的失败者。石板上端有两个牛头形的人像，是上、下埃及信奉的大神塞特神。（牛也是国王的象征，有的壁画中
12、国王加上一条牛尾巴）。另一面的上层内容：国王赤着脚，后面跟着一个为他提鞋的仆人，到一群高举着仪杖的军队后面看一个俘虏被杀头，右方还有两排被杀死的俘虏尸体。中层有两只长胫怪兽和管理人，内容不详，可能是古代流传下来的图像。下层是一只壮建的牛法老的象征，它踩着敌人，并冲毁了一座城市。,克努姆赫特普墓室壁画 约公元前1900 古埃及,程式化和秩序感是埃及艺术的重要特点。,人物的眼睛和肩部呈正面；脸、腿和手臂保持侧面(“三段式”)；人物体形和大小则与地位的尊卑有关。埃及人遵循着这样的规则，把自己认为重要的东西都包括在一个人的形状中。这样严格遵守规则大概也跟他们想行施巫术有关。,法老像一般采用质地坚硬的岩
13、石材料，制作上遵循着严格而系统化的工作程序，从长方石材的正、背面及左右两侧依次向内雕凿，直至预计的形象完成为止。这种方法使得雕像保留了石材棱角分明的特征，且人物不论站立或安坐，都必须正面对着观者，头部和躯体保持笔直状态，形成所谓“正面律”。,金字塔和狮身人面像，距今约有5000多年历史，最大的胡夫金字塔建于公元前2690年左右，原高146.5M,因年久风化现高136.5M，地座正方形边长230多米，塔身由230万块石头切成，每块石头平均重2.5吨，10万人用了20年时间才完成。,在仅次于胡夫金字塔的哈夫拉金字塔的东面,伏着一尊巨大的狮身人面像,它面朝着东方,似乎在向初升的太阳行注目礼。当年希腊
14、的旅行家们走到这儿,不禁大叫起来：“斯芬克司!”斯芬克司是希腊神话中的怪兽。其实狮身人面像在希腊神话产生之前就已经存在一千多年了。它和金字塔共同显示了法老生前的无上权威以及死后的灵魂不灭。,胡夫王、卡夫拉王和孟考拉王金字塔,埃及著名的建筑金字塔，就是专门为保护法老的遗体而修建的，金字塔在当时那些国王及其臣民眼里只有其实际的意义。国王被认为是掌握权力统治臣民的神人，在他们离开人世以后，就有升天归位，金字塔高耸入云大概会帮助他们飞升，他们还在墓室里写满符咒，帮助他们到另外一个世界里去。,埃及吉萨金字塔,3座最大、保存最完好的金字塔是由胡夫、海夫拉和门卡乌拉3位法老在公元前2600年至公元前2500
15、年建造的。,建成的金字塔被用作陵墓。古埃及人相信死后永生，金字塔内的墓穴起初堆满了黄金和各种贵重物品。,阿蒙神庙石柱大厅一瞥,卢克索神庙 方尖碑,古埃及壁画,彩陶女神,远古埃及的雕塑造型自由奔放,重整体造型,艺术语言简练概括,大胆舍去一切人体细节,单纯到接近抽象,如今看来颇有现代感。,埃及史前文化丰富,在尼罗河流域以耕织为主的农业部落很早就已形成,由实用发展起来的制陶工艺也趋发达。现今所见最早的作品是阿姆拉提时期的彩陶塑女像。这是立像,28厘米高,双手高举向内卷曲,头很小成蛋形,无眉目秀发,上身裸露,胸前垂挂两只娇小、对称的乳房,细腰宽臀,以起伏变化的曲线构成洗练、单纯的人体,腰际以上着棕红色
16、,可能是赤裸的肤色,下身呈灰褐色,像是穿着简洁的裙子。从高举的双臂,随势弯曲的姿势看,好像在翩翩起舞,整个形象给人以生动活泼的动感。,埃及王子和妻子像,拉蔌荷特普是古埃及第四王朝的王子,他和妻子诺佛列特的坐像集中体现了埃及王族的雕像规则：人物正襟危坐,双腿并齐,男子右手横陈胸前,左手置于膝上；女子双手护胸,面容平静严肃,没有性格的刻画和情感的流露。古埃及王国时的雕像常常是这样。,王子除短裤外全身裸露,肩阔胸厚,肌肉丰健,蕴含着征服一切的力量,皮肤呈棕红色,可能是因为男子常常出征和常受日晒雨淋。女像则为淡黄肤色,娇嫩白皙,这是由于长期闺房生活养成的。这两尊像各有不同的美感。王子具有力的健美,妻子主要呈现出纯洁的柔美：清秀的面容两边分列浓密短发,身着白色连衣长裙,犹如曹衣出水,透现出丰腴圆浑的肉体,酥胸前突现一双丰乳,整个体态造型富有对称的匀衡美。雕刻的艺术语言极为简练,于概括中见刚柔变化,可谓古王国时期审美理想的典范作品。,法老王门考拉和王妃双人立像,宗教对埃及的影响很大，埃及人是虔诚的宗教信徒，甚至法老也必须借助宗教的力量来统治国家。埃及人相信“灵魂永生”，认为
