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1、中国古代文学史,早期文学的三个类型,神话传说 原始歌谣 散文萌芽,一、 神话传说,神话传说及其类型,两大类型、四个种类： 第一类型：天地开辟神话。包括两个种类：解释宇宙起源和解释天地之间各种自然现象的起源。 第二类型：种族和文明起源的传说。包括两个种类：解释人类及本族始祖起源和解释人类文明的起源。,第二类型：种族和文明起源的传说,契、稷等始祖神的感生神话和各种英雄业绩神话，分四个单元：一是民族起源和英雄业绩神话；二是洪水神话；三是造人神话；四是射日、逐日神话。这与第一类型的故事有重叠。,神话传说举例,女娲神话,属创世女神神话，内容主要有两方面。 一个是造人。女娲用黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆
2、拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭风俗通义）。 另一个是补天，最早见于淮南子览冥训。传说上古时候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石修补苍天；斩断鳌足代替天柱，将天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。 补天神话的中心内容之一在于治水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。,精卫填海：,发鸠山上，生长着茂密的枯树。那里栖息着一只奇特的鸟，它外形像乌鸦，头上有漂亮的花纹，白白的嘴巴，红红的双脚，名叫精卫，它鸣叫时总是在呼唤自己。精卫本是炎帝的小女儿，名叫女娃 。一天女娃到波涛汹涌的
3、东海游泳，不幸被海水吞没，再也没回来，因之变成了这只精卫 鸟，长年累月地口衔西山上的小枝条、小石子，决意要把那一望无际的东海填平。,夸父追日神话,大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。 （山海经大荒北经 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。 (山海经海外北经 列子汤问在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。,羿（后羿）神话,据古籍的记载，羿或称
4、夷羿，他本是射日除害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的事迹相混，也被称为后羿。 尧时,天现十日,百草、禾苗枯焦，百姓倒悬,各种恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊赐给羿彤弓,救民于水火。羿首先把十个太阳射落九个，然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，捉住那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝,但天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意羿的所作所为。 此外还有羿射河伯，妻雒嫔、“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月”、“逢蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己，于是杀羿” 等记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。,伏羲神话,伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。据说他是华胥氏踩了雷
5、泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。 伏羲有许多创造发明, 他听了八方风的乐音，便画出“八卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，据此做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了驾辩的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。 伏羲后来做了东方的天帝，和属臣句芒共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。据说句芒的形状是鸟身人面，驾了两条龙。 传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。在西汉以前，两人似乎还没有多少关系。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿鲁灵光殿赋有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉武
6、梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲、女娲交尾的图像,一边标明是伏羲,另一边可能是女娲。,嫦娥神话,嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于淮南子览冥训。神话说羿向西王母请求不死药，带回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫（此说不符于实际）。 在淮南子的古本中尚有嫦娥到月宫化为癞蛤蟆(蟾蜍)的记载。今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说慢慢地已被遗忘。 嫦娥，有些学者认为即山海经中的常羲。,神话传说的特点,神话传说的历史化,历史化是指人们总是把充满了浪漫的幻想成分的神话故事落实到具体、现实的历史进程中去
7、，而剔除其中的虚幻内容。,神话传说的神秘化,神秘化是指人们总是神化自己的祖先，使他们所具有的原始的自然因素一步步消弱，从而逐渐被抬高、被抽象，而远离现实人生，其朴素亲切之面目日益模糊、陌生化。,总结：神话是文学艺术的渊源，对后世文学创作的影响广泛而深远。,二、原始歌谣,先秦以前的歌谣，都只有单字，即一字一句。相对原始。后有所发展。 弹歌 断竹，续竹； 飞土，逐宍。 诗经以四言二拍句式为主的诗体，就是在原始歌谣二言一拍句式的基础上继承并加以发展而形成的。,先秦诗歌 诗经,诗经本名诗，是我国最早的一部古代乐歌总集，所辑多是周初至春秋中叶的作品。春秋末期，经孔子整理删订，共收诗311篇，其中6篇为有
8、题目而无文词的“笙诗”，实际收录诗歌305篇，举其成数，故又称诗三百。到汉代时，被列为儒家经典之一，才称作诗经。,风：诗经中的民谣、土乐，含周南、召南、邶、鄘 、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五国“风”，共160篇；,“诗六义”,雅：“雅”用的是周朝王畿的乐调，根据音节律吕分为大雅、小雅，共105篇。大雅多数是西周公卿列士的献诗，主要用于朝会、宴会、朝聘。但也有周朝之前就流传的歌谣， 小雅中，政治讽刺诗已占绝大部分，中还有表现周室与周边部族之间矛盾的诗，诗中流露了反侵略的爱国思想。还有少量反映人民生活的诗歌，其格调已近于风诗。,颂：庙堂祭祀舞曲，含商颂、周颂、鲁颂，共40篇。,
9、赋：敷陈其事而直言之。 举例：坎坎伐檀兮， 置之河之干兮。,比：以彼物喻此物。 举例：硕鼠硕鼠,无食我黍。,兴：先言他物以引起所咏之词。 举例： 关关雎鸠， 在河之洲。 窈窕淑女， 君子好逑。,1、诗经是我国文学的光辉起点。它的出现以及它的思想性和艺术成就，是我国文学发达很早的标志，在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。,诗经在中国文学史上的地位：,2、诗经奠定了我国古典诗歌现实主义的基础。 诗经，特别是其中民歌部分所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。它推动诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾苦，从汉魏乐府直到近代歌谣都深刻体现了这种精神。历代进步文人在创作中
10、倡导“比兴”、“风雅”，实质上也就是倡导诗经的现实主义精神。,3、诗经以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能。真正的诗歌首先是劳动人民创造出来的，它有力地启发和推动了后世作家去重视民歌，向民歌学习，从而使他们的创作增加了新的血液，有了新的进展。在文学史上由于作家们向民歌学习，常常形成一个时代文学的革新，形成一个时代文学创作的高潮，魏晋五言诗的发展，唐代诗歌的繁荣，很好地说明了这一点；由诗到词，由词到曲的文体转变，也很好地说明了这一点。,三、散文萌芽,一、先秦散文及其历史分期,先秦：一般指秦始皇统一中国（前221）以前的历史时期。大致包括原始社会、奴隶社会、封建社会初期三个历史阶段。,先秦文学
11、：时间跨度大，指上古至秦始皇统一中国（前221）时期的文学 ，是中国文学产生和发展的最初阶段。,先秦散文：主要指夏、商、周三代奴隶制社会和封建社会初期秦朝的散文。,二、先秦散文的产生和发展,大致经历了三个时期： 1、散文的萌芽至早期历史散文尚书的出现。 2、春秋时期。 3、战国时期至秦初。,甲骨卜辞,殷商时期的甲骨卜辞的今天能看到的最早的“散文”。 完整的甲骨卜辞包括誓辞、命辞、占辞、验辞四个部分。体现了一个事件的发生、发展和结果的全过程。 因此，甲骨卜辞是我国文学史上最早的记叙文。,铜器铭文,铸刻在铜器上的文字，亦称金文。铸刻铭文的风气，以商周时期为盛，所以一般所说“铜器铭文”主要是指商周铜
12、器上的铭文而言的。有铭文的铜器基本上都是青铜器，比较常见的有鼎、簋等食器，爵、觚、尊等酒器，盘、盂等水器及戈、剑等兵器。 铜器铭文篇幅加长。西周前期的大盂鼎有 291字，后期毛公鼎有498字，详细记录了周王对毛公的诰命之辞，可以看作是保留在铜器上的一篇尚书，是已发现的商、周铜器铭文中最长的一篇。 铭文内容丰富，有叙事，有议论，也有抒情。,尚 书,上古历史文献集。左传等引尚书文字，分别称虞书、夏书、商书、周书，战国时总称为书，汉人改称尚书，意即“上古帝王之书”。 汉人传说先秦时书有100篇,其中虞夏书20篇，商书、周书各40篇，每篇有序，题孔子所编。史记孔子世家也说到孔子修书。但近代学者多以为尚
13、书编定于战国时期。,尚书的内容,尚书标题，有以人命名的，如盘庚、微子；有以事命名的,如高宗肜（“荣”音）日、西伯戡黎；有以内容命名的,如洪范、无逸。这些都属于记言散文。 尚书中也有以叙事为主的，如顾命、尧典、金縢。其中的禹贡，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。 自汉以来，尚书一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。,尚书的文学价值,尚书是中国古代散文已经形成的标志。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。 秦汉以后，各
14、个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。,三、先秦散文的分类,先秦散文可分为历史散文和诸子散文两大类。 （1）先秦历史散文 历史散文主要有春秋左传国语战国策等。 （2）先秦诸子散文 重要典籍有论语、老子、庄子、孟子、荀子、韩非子等。,四、先秦散文的体例,1、历史散文的体例 （1）编年体。主要有春秋左传； （2）国别体。主要有国语战国策。 2、诸子散文的体例 诸子散文的发展经历了语录体、对话式论辩和专题论文三个阶段。 （1）语录体。以论语、墨子为代表，论语是典型的语录体，墨子虽大多为语录体，但已见议论短文； （2）对话式论辩。以孟子、庄子为代表。孟子是由语录体发展为对话式的论辩，庄子则
15、由对话式论辩发展为专题论文； （3）专题论文。以荀子、韩非子为代表。,春 秋,我国第一部编年体历史著作，儒家经典之一。 春秋原为中国古代各国史书的通称，如史籍所载夏殷春秋、百国春秋、周春秋、燕春秋、宋春秋、齐春秋等。 孟子离娄说：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也”。礼记坊记也言及鲁春秋，似乎春秋又是鲁国史籍的专名。,春秋的编写,今传本春秋相传是孔子删削鲁春秋而成。 孟子说过：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。”（孟子滕文公下） 汉代董仲舒、司马迁、桓宽等也认为孔子作春秋。 唐代刘知几在史通惑经篇中举出12条理由来，对孔子作春秋说表示怀疑。,作为史书的春
16、秋,春秋以鲁国十二公为次序，起于鲁隐公元年（公元前722）,迄于鲁哀公十四年（公元前481）。文虽简约如大事记，而242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异、礼俗等，都有记载。 它所记鲁国十二公的世次年代，完全正确，所载日食与西方学者所著蚀经比校，互相符合的有30多次，足证春秋并非古人凭空虚撰，可以定为信史。,“春秋笔法”,左传成公十四年引“君子曰”说：“春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善。” 晋代杜预由此而发挥，认为褒贬劝惩，自有义例。这就是所谓“春秋笔法” 。但从全书来看，这种发挥牵强、牴牾（dch）之处甚多。所以宋代郑樵说“以春秋为褒贬者，乱春秋者也。” 历代对这种属辞比事、一字褒贬笔法的宣传和阐发，使得史学家、文学家在写作时重视用词造句。强调褒贬讽谕，产生了不可忽视的影响。,春秋的文学特色,春秋语言上极为精练。如：“（僖公）十有六年春,王正月戊申朔,陨石于宋五。是
