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1、两个人的舞蹈精品文档两个人的舞蹈当前对散文关注的焦点还是两个老命题，即如何继承传统与如何创新的问题，落到一个具体的面上，是新散文话题的持续发酵和一批年轻散文家的崛起。对于散文如何变革，如何寻找出路与突围，一些散文家提出了自己的创作理想，如黄海的原散文、杨献平的原生态散文，在散文界都有一定的影响。作为一种新姿态的出现，原生态散文似乎更活跃，也更获得众多散文家的认同。杨献平认为原生态散文写作，是写作者处身大地，从强大的生活场发出的自然之声，是一种现实精神与写作立场。相对于内心化、封闭式的散文写作，原生态散文写作是开放的，大度的和自由的，直接、力度、真实而又不乏梦想，富有发现和创造。也果和朱朝敏作为
2、原生态散文的实践者，以各自独特的视角和现场精神，引人关注。她们（朱朝敏也果合著）一书的适时出版，也是业界对她俩的认可。让我记住也果这个名字的是一篇一颗牙齿的纪念。我们一直以为，一篇好的散文是必须强大的，空间宽阔，视角宏伟，像泥石流倾泻而来。事实上，并不完全如此。一颗牙齿的纪念里里外外都是在日常生活里穿行，游刃有余，有内心的挣扎和对外部的抗争。正如此文结尾所写的：我详实地记录下了某一天，原本应该忠心耿耿伴随我的一颗恒牙所受到的从未有过的伤害。一场意外被我郑重其事地命名为事件。事后，除了懊丧，就是思忖着怎样才能实施起最有打击力度的报复。避而远之的强硬以及心底里的嫌恶并不能挽回一枚宝贵的牙齿。从此，
3、我将不便从容地暴露，我的微笑会变得含蓄、动人。我会着意地隐藏，不再无所顾忌。我回避触及着那个并无感觉的点，善待其他看起来完好无损的牙齿。我将在一段时间内无比得怀念，怀念那颗陪伴我好多年的牙齿。生命的警告并没有声嘶力竭，却让人知道了痛痒。 我只知道也果是山东临沂人，未曾谋面，但并不妨碍我对她散文的阅读和喜爱。也果散文的奥妙之处是她力图通过自己简朴的文字与隐蔽的视角，使事件现场散发出光辉，并以此达到与外部世界的平衡。此后，我在众多的媒体上读到了她的作品，如正午的气味、剩下的事情、关于某地的记忆或遗忘、节目单、身体的秘密等。这些作品都给我留下了深刻的印象。也果的散文有两个显著的特点，一是叙述的迂回曲
4、折，如被黑色浇灌的夜晚起首句子：我想象着最多二十分钟以后我就会从这辆公共汽车上跳下去。当然在此之前，我得先走到后车门按响门铃。这是一个极其普通的句子，没有什么闪光的东西，因为她叙述的方式有别于日常叙述，使得整个事件发展过程的时间和空间，都有了很大的扩展。如两个农民工和一堵墙的拆迁中写农民工进施工现场：他们是到这家来干活的。事先，两个人便早已做好了准备。说是要砸墙。所以，他们带来了砸墙的工具。当然他们也准备好了力气，力气是攒在身体里的，平常看不见，类似于暗藏着的风，但是挥舞着铁锤的时候就给带出来了。一堵墙的消失一定跟铁锤敲击的力量和频率有关。他们还想到了声响，一种制造出来的剧烈而绝不动听的声响。
5、那是严厉的不懈的敲击下伴随着的砖石、水泥、石灰的解体，是噪音。呈现在面前的就是这样一副司空见惯的劳动场面。用铁锤来参与毫无疑问属于破坏，但谁都知道破坏其实是为了重建。她没有开场就写农民工是怎么样的，没有肖像描写，也没有劳动场面描写，而是写与之相关联的“力”、“声音”，把着力点放在描写对象的暗处，使整个叙述有张有弛，别开生面。在特定的语境里寻找适合自己的叙述方式，是优秀散文家的必备修养。另一个特点是对现场细节深入捕捉。也果是用放大镜看现场的人。一组由三个单篇短章组成的姿势，充分体现了也果对现场细节把握的天分。我尤其喜爱其中扎竹篱笆的人：咖啡色的绒线帽，旧了的黑皮茄克，一双吞吞吐吐的棉鞋，这些堆在
6、一起的装束与落在帽子底下的深褐色的脸，让一个男人轻易地跟旁边的树木区别开来。男人蹲在路边。如果身旁的树长得高大，又逢枝繁叶茂的季节，人肯定会被藏起来的。但是现在，那个缓慢蠕动着的身体像一只庞大的黑色的甲虫。她节俭而温婉，像一个手捏神谕的老人。剩下的事情有一段对乡村妇人的描写同样有力：一个从路上走过来的同村妇女大声朝他询问，言语间明显指向站在一旁的我，站在背后的她很感兴趣地问我是不是对方的亲戚。女人看来很爱说话，这样的性格似乎更加适合了乡村。只见她一阵风似的从眼前打了个旋儿后，又马上转向了远处。那边正蹲着几个农妇。离得还老远，就喊开了，豆子一样的声音嘭嘭嘭地落在土里趁机翻了个跟头，就挟带着股土腥
7、儿窜到前面去了。细节的拓展和捕捉，是一个散文家生命力的具体体现。也果写散文的时间不长，但来势汹涌，题材多面，视野宽阔，关注底层人的生存状态，如民工、路上的车夫、餐馆的招待员等，她有母性的温爱与怜惜。她的文字有温暖。频频在中国作家、美文、青年文学等名刊露脸的朱朝敏，我非常熟悉她的文字。她有几篇散文在散文界有比较大的知名度，如被刀子叙述的水稻、轻伤的道路，重伤的梦境、归去归州、起于乔木、身体或肉身等。她的散文给我的印象是简单、弱小、原始、拙朴。这与她的散文观“文字是我手中的一把针尖，它不能形成道路，却开掘出无数抵达途径的可能回溯、呈现、抵触、自省、仰望这是被搅乱了秩序、一个人无数次莅临和回归的多角
8、度现场。是独立之我和大众之我的握手言和。当我说着神灵这个飘忽不定的概念对于我和生命的安慰与关怀时，道路已经出现。我知道我的话无法解释。”是较为相符的。“简单、弱小、原始、拙朴”具备这样特质的散文，必是一个心灵洁净的人写出来的。独立于自己，区别于他人。她的立场是站在大地上看到的立场，她的视角是俯身事物的内省视角。她不肆意汪洋，不枝散叶开，不刻意铺陈，不纵横开合。她的散文是文字的木刻。被刀子叙述的水稻是我阅读朱朝敏的第一篇有印象的散文。这是一篇命运意识很强的散文。她这样写割稻子：现在，刀子迫近水稻的根部。颗颗饱满的谷粒拥挤成一棵水稻，根根水稻弯曲了身子聚集在人的怀抱里。一把刀子收割，水稻在刀子里没
9、了主张又心甘情愿地倾斜。锐利的边锋啜饮细小的草绿色汁液，留下粘稠的痕迹。锋刃带着男人被鼓励似的欢畅，迫切地进入。一捆捆的水稻睡在刀子的锋刃。我听见刀子沦陷的欢叫。黄泥上，另一双手把一捆捆的水稻码成一大堆。然后，它们被抱上一个轮子的手推车。我记得我当时同她通了一个电话，我说，你的这篇散文让人震撼。“水稻”是一个温暖的名词，也是一个令人心痛的名词，让人联想到光脚的农民、需要不断翻耕的泥田、高价的化肥与农药。水稻是一个隐喻，刀子也是一个隐喻，在农民的身上得到结合不断重复的被戕害的命运。她回到生活的原始状态，回到事物的源头，并从中提炼出思想的光辉，像从沙子中冶炼出黄金。这样的文字，只有内心有疼爱的人，
10、才会写出来。惟楚有才。湖北先古的圣贤留下许多宝贵的精神财富，衍生了独具特色的古楚文化。朱朝敏汲取了这些地域文化，使之成为自己散文的营养。她的归去归州充分体现了楚文化，尤其是其中的民歌，像一缕金丝，在全文中闪闪发光。归去归州沿袭了她一贯的文风，慢慢地叙述，不枝不蔓，客观平静。表面上看，像一篇旅游散文，深入阅读，才发现是一篇呼唤传统文化回归的哲思散文，充满哀伤，动人心弦。其实这提供了一种我们对文本的再思考，即如何把“我”隐蔽起来，重新建立秩序，确立“发现”的立场。许多同行对朱朝敏的身体或肉身称赞不已，说这篇散文解开了“自身”的谜团，是对“我”的一次“解剖手术”。身体与河流、窗子等具有暗语意义的物象
11、，都是颇受散文家青睐的。朱朝敏写的身体，更多的是写“人”的痛，生命是弱小的，只有赋予意义，人才会强大。朱朝敏比较关注弱小的东西，一棵树一块石头，它们艰难存在的本身就是一种生命的强大。我尤其喜爱她的起于乔木。这是一组写乡村风物的文字，有香椿、梓树、柳树、猫儿刺等，篇幅较长。写风物的散文很多，大多乡情浓郁，有记忆中的童真和恬美，朱朝敏的起于乔木却控制的很到位，含而不露，像一个骑手勒紧缰绳在慢慢地游走。她在木梓树这样去描述这种笨拙、近乎天生苍老的树木：木梓树有俊朗的枝杆，淡绿的叶片在旁逸的枝柯上随风翻动，露出银白的晃眼的光亮，像碎了一地的月光，那是树叶、阳光和风儿永恒、不知疲倦的游戏。细碎、淡黄的花
12、就在它们的嬉戏中挺立出来，一朵，一枝，一簇地聚集，点缀只能是点缀光亮、风儿，和淡绿的枝叶。马上，它们，就要告别，纷纷无力地跌落。我觉得这不是在写树木，而是写一段逝去的光阴一群孩子在一起做游戏，后来大家散了，成长了，各走四方，有的衰老，有的消失，仿佛都是转瞬之间的事情。散文是一种古老的文本，但作为独立的文本意义似乎越来越式微，或者说，散文的文本地位没有提到一定的高度。一说到散文，似乎人人都会写，打开网站，散文更是铺天盖地，但在心灵上能留下划痕的难觅踪迹。这给了我们思考：散文写的人越来越多，打动人的散文越来越少，也离读者越来越远。原生态散文的倡导，无疑是提倡一种写作精神，而非树立一种“某某主义”，也不是建立“某某帮派”。这种精神就是充满元气的、向下的、有自身立场的文本精神，写作者的道路是丛林中的道路，方式方法也多种多样，而这种精神无疑是可贵的。朱朝敏和也果的散文，是这种精神的最好注脚。2007年6月12日收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
