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1、东方主义精品文档东方主义军队的核心是奴隶团。从最高到最低，通过残酷和恐怖来强迫服从。 欧洲的作家们经常将他们自己受压抑的性欲投射到他们对东方的想象中去。（68）他将每一种想象的性变态都投射到东方身上。（69）爱经 和芳香花园阿尔弗莱德赖亚尔爵士曾对我说那个过：“精确与东方人的思维水火难容。每位印度的英国侨民都应该牢记这一点。”（73）拜伦的文学东方衍生东方主义的历史，一种虚构想象，一个奇异的想象之地，这是拜伦创造的有关自我角色的想象。（74） 穆斯林的闺房是与东方有关的异国情调和相异性的最强有力的象征。它象征了西方人所信仰的有关性的所有的对立面。（75暴力而野蛮的穆斯林男性与淫荡、被动的女性一
2、起，象征性的表现了西方所理解的东方：他们熔合在一起，生产了一个性欲、专制从而是劣等的具体形象。这种相反的原则产生了东方的预期，这种预期的实现，从来都是将内部动力加之与根植在扭曲的欲望和想象中的具体形象之上。（78）东方仅仅是西方为了自身行动中的现实效用以及西方思想的进步而所作的一种建构。作为一个明确的对象的东方根本就从未存在过；东方仅仅是一本模式化了的书，西方人可以从中挑选各种各样的情节，并将之塑造成适合于西方时代的趋向。（86）东方主义很容易就会被描绘成一种首要的反对伊斯兰并扩展至反对非西方文化的共谋。（90）它是“一种有组织性的共谋”，其以社会达尔文主义为基础，有计划地“唆使我们的年轻人去
3、厌恶他们的信仰，蔑视伊斯兰历史和文化的全部遗产，视之为过时的废物”。（90）一方面，东方主义者宣称，伊斯兰过于呆板，必须进行某种变革。但是，当人们运用伊斯兰教法进行了某种具有深远影响的变革时，变革的鼓吹者们却宣称，这种变革正在破坏真正的伊斯兰传统。由西化的穆斯林所宣传的极端变革通常会受到欢迎。但是“有大量追随者的真正的本地改革家往往会被贴上极端 保守分子的标签”。既非那些选择中间道路者，也不是那些与其鼎盛时期的先辈多少有些相似者会被承认为是合格的，因为，我们被告知，“他们走得不够远”。（92）东方主义学术也为西方外交政策和帝国主义服务。如果阿拉伯国家有违西方的利益，那么，古兰经和先知传统就被利
4、用来表明他们的行为有违背伊斯兰的精神。古穆斯林学者的著作被曲解。以证明阿拉伯人和穆斯林不适应现代世界。（93）1、现代东方主义，尽管其学术上有所进步，但其主要依靠的仍然是中世纪的伊斯兰形象；“其只不过是为了更为现代的装束而抛弃了旧式的服装”。有关其原来的旧思想持续存在的证明比比皆是，其不仅古兰经以及穆罕默德，而且，毫不令人惊奇的是，也涉及伊斯兰的神学、法律与历史。（93）2、对于穆斯林的观点，东方主义学术缺乏清晰的思考、客观的标准、以及基本的谦逊、容忍、以及节制。多数情况下，东方主义者的宗教和政治从属关系在其学术判断中占上风。（94）3、东方主义学者有关伊斯兰起源的大部分作品，没有为其论点，即
5、伊斯兰借自圣经或犹太教经文，提供具体或具有决定性意义的证据。在这点上，东方主义者的宣称是未经证实的“含糊概括”；并且，东方主义学术只不过是一种明显是在生产“投机性话语”的学术过程。（94）西方文化与道德价值以及一种特定的基本渴望有密切关系。（101）文明通过控制来实现其支配，而文化仅仅通过忽视就实现了其支配。（101）穆斯林兄弟会描述为感情上智力迟钝的人们，他们为“民族的仇恨、挫折、空虚以及具有破坏性的狂怒”所驱动，“长期以来，人们被掠夺以至贫穷、虚弱与恐惧”。（125）他们经常以对本土历史的无知为荣，并以公开炫耀其无知为乐。（138）非西方的或来自非西方的学者在其自身社会所做的社会学与人类学
6、研究，展示了与西方学术完全吻合的连续性。（139）东方主义存在于东方，在东方发挥作用，并造成了动荡的意识形态分离，这种分离有其社会、政治与经济后果。这种来自东方内部的东方主义的与影响便是紧张与论争。其中，西方看起来是中立的、不参与其中的观察者；它发现，东方化的东方人的观点极大的抬高了西方的历史与观点，并赋予其以更强的权威。（141）以古兰经为基础的一生是愚蠢的一生。（143）穆斯林不是以要毁灭美国的形象出现，就是成了象征伊斯兰之低劣性的滑稽人物。（150）比疯狂更无知的某种东西-对其宗教的正确、政治信条或个人命运的绝对信仰。（151）由于他们深陷于其所代表的永远的他者，即东方之中，因此，他们是
7、在“我们”的认识，范围之外的，或者说，是在“人”之外的。（163）在诸如此类的影片中，中国残忍、暴虐、为传统所束缚、混乱；正如赫尔德所谓，中国是堕落的“处于世界边缘的废墟”，永远都在抗拒变迁与抗拒西方。（164）只有西方了解这些知识，西方向东方教授真正的权威知识；当东方不可靠时，东方的秘密掌握在西方人的手中是安全的。（165）东方总是他者的标尺，是表明西方文明之优越性的永远的证据，也永远在证明西方统治非西方的合理性。（170）唐璜一剧重述了东方主义起始时就聒噪的东方主义预言：它是对早先皮耶洛替世纪末异国情调的缅怀，也是其衍生物，其倦怠的、东方背景中的性自由的故事鼓动了整整一代法国作家将其目光聚
8、焦于奇异的东方。（172）日本人被视为毫无感情的机器人，他们封闭地沉浸于自己的禅宗精神和尚武唯美主义之中。（179）科技东方主义的一面，是更加充满怨恨与更具侵略性的种族主义。（182）这便营造了日本人的非人类形象。在西方政治与文化的潜意识中，日本已经成了缺乏感情、去人化的技术权力象征。它表征着资本主义进步过程中疏离了的反面乌托邦形象。这激起了怨恨与嫉妒。日本人是毫无感情的外星人；他们是半机械人，是复制人。（183）东方是冷淡和盲信的，受训于冷酷、放荡与颓废的艺术；建基于家庭与孝顺，却缺乏存在于亲密的人际关系中的感情温暖。那是充斥着奇异传统与行为的地方，或滑稽可笑，或具有威胁性，又令人觉得恐怖（
9、183）东方主义不能仅被视为学术话语，它也是一种最宽泛意义上的文化话语，同时，它只不过是那些已知的和想当然的事项。（188）各种各样的东方民族不能参与讨论，无人倾听他们对自己的理解，通过以西方人的接纳与感受为条件的背景噪音也不能使他们自己被理解。（189）东方主义的构架保留了下来并得以扩展，根据当前形势，古老而为人熟悉的东方主义改头换面而呈现出新的姿态。通过不时的迸发，持续的积累得以实现；当前情况下对特定东方的周期性重制未改变或摒弃的那些观念正是过去的一部分。由于用于实现某种转变的诸多陈词滥调之间的相互关系，某种连贯性一直存在着。而且因为缺乏对所有的东方特性的表达，以至于在某个东方表述中占据优
10、势的观点推而及它，被借用到关于另一个东方的表述中。被定义为奇异而不可思议的东方，奇迹丛生，一切都有可能。源于不同地方的东方主义文化相互渗透与同化，从而衍生出共享的观点，对诸多东方国家的新表述正是从东方主义者共享的观点中生发出来。对任何东方地区的不同的，甚至潜在的相互矛盾的观念非但并未引发争论、批评与解构，反而推动了彼此的相互巩固。尽管增加了一些新的因素，但旧观念依然存在，且整个系统仍在扩展。因此，这一过程被内在化，并成为 “我们”如何思考与推理之整体的必需部分。，不知不觉地成为西方意识的一部分，从而使西方这一术语有了新的涵义，产生了几乎无人注目的新东方(new orient) 。在后代时期，东方被全球化，其无处不在，处处遭受西方界定自身之主导观念的东方化。（184）收集于网络，如有侵权请联系管理员删除
