古代汉语文选一教学提纲

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1、古代漢語,浙江大學漢語史研究中心,歡迎訪問浙江大學古代漢語精品課程网站 請多提意見和建議，有任何疑問都請電郵至 或 ,緒 論 一、什么是古代漢語 1、古代漢語顧名思義是相對現代漢語而言的。傳統意義上，古代漢語跟現代漢語的對立是文言和現代白話的對立。而古代漢語本身又包括文言和古白話兩個系統。 文言是指以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及後世作家的仿古作品。,上古時書面語跟口語比較接近，像論語是孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的一本書，很多話我們現在看來也很容易懂。 口語隨時隨地而變，而書面語却相對守舊，演變遲緩。漢代以後，兩者漸漸脫節，加上統治者的提倡和文人的維護，後世文人也多仿

2、古，由此形成了一套相對獨立而穩定的語言系統，使得文言在漫長的封建社會始終佔據書面語的正統地位。,我們以“被字句”為例 覆蓋 被 施及 蒙受、遭受被動義 翡翠珠被，爛齊光些。（楚辞招魂） 去亂而被之以治。（荀子不茍） 施之萬民，萬民被其利。（墨子尚賢） 萬乘之國，被圍於趙。（戰國策齊策） 比較：邾婁人常被兵於周。（左傳昭公三十一年） 秦王復擊軻，被八創。（同上燕策） 處非道之位，被眾口之譖（zn，誣陷，諂毀） 。（韓非子） 實孝而賜死，誠忠而被誅。（論衡感虛篇）,說文：“被，寢衣也。”最初指被子。,“被”作“遭受”義講時，後面的賓語既可以是名詞，也可以是動詞。動詞作賓語的句子雖然在語義上已經表示

3、被動，但我們還不能說是被動句。 漢代“被V”式之間開始出現名詞N： 五月二十日，臣被尚書召問。（蔡邕被收時表） 到南北朝的文選 、世說新語和百喻經中，“被NV”式都有一定的比例：,唐代前後，“被NV”式越來越多，被字句的結構也越來越複雜： 如彼愚人，被他打頭。（百喻經） 比較：亮子被蘇峻害。（世說新語方正） 於彼殿腳，有一銅鈴被風搖響。（祖堂集，卷二） 被月在下面遮住了日，故日蝕。（朱子語類，卷二） 被一人抱住劉知遠。（金劉知遠諸宮調） 西門慶纔數子兒，被婦人把棋子撲撒亂了。（金瓶梅，十一回） 綜觀被字句的産生與演變，我們可以說漢魏六朝是個重要的階段，標誌就是這一階段出現了“被NV”式。,漢語

4、里其他一些重要的語法結構，如處置式（把字句），動補結構，指示詞“這、那”，助詞“著、了、過”等的産生也多在漢魏以後。有鑑于此，學界現在傾向於把漫長的古代漢語劃為三個階段，分別是： 上古漢語：（先秦、秦、西漢） 中古漢語：（東漢、魏晉六朝、隋、中唐） 近代漢語：（晚唐、宋、元、明、清）,2、以前的古代漢語研究的主要對象是文言，即先秦散文和後世仿古作品所用的上古漢語書面語。但是古白話實際上也古代漢語重要的研究對象。20世紀40年代以來，國內外掀起了研究中古漢語和近代漢語的熱潮，至今仍然方興未艾。 有關中古漢語和近代漢語的大致面貌，有興趣的同學可以參閱以下文獻： 二十世紀的古漢語研究，嚴修編著，書海

5、出版社，2001；中古漢語研究（一）（二），商務，2000，2005；中古漢語讀本修訂本，方一新、王雲路編著，上海教育，2006；近代漢語概論，袁賓著，上海教育，1992；近代漢語讀本修訂本，劉堅編著，上海教育，2005。,二、為什么要學習古代漢語 古代漢語是一門工具課，我們學習這門課的目的是為了提高閱讀古籍的能力，提高人文素養。 作為中文系的同學，學習古代漢語還有助于我們暸解古代漢語的面貌，瞭解一些古今漢語的不同之處，掌握最基本的古漢語語法、詞彙、修辭、文字、音韻及文獻方面的知識，有助于更好地整理和繼承祖國的文化遺産。,三、怎樣學習古代漢語 我們這套教材分文選、通論、常用詞三部分，我們只講文

6、選、通論，常用詞請大家自己看。大家都學過普通語言學理論，語言三要素中，詞彙變化最快，語音次之，語法演變最慢。王力先生在緒論中說：“詞彙是處在差不多不斷變化之中，有些詞，古代常用，現在變得罕用或根本不用了，有些詞古今意義或者完全不同，或者大同小異，讀古書時，一不留神，就會指鹿為馬，誤解了詞義。因此，我們學習古代漢語，重點必須放在詞彙上。”（3頁末）這話很有指導意義。,古今語法變化不大，而音韻對我們讀懂古書的影響又相對較小，因此讀懂古書的關鍵是掌握大量的古漢語詞彙。古代漢語難，主要難在詞彙上，所以古漢語詞彙是我們教和學的重點。學習詞彙要注意以下幾點： 1、要有歷史的觀點，注意古今詞義的不同。如古代

7、“江”、“河”，專指長江、黃河，而今則為泛指。上古的“妻子”指妻子、兒女，今指wife。“卑鄙”古指地位卑微鄙薄，跟道德無關。,我們不僅要注意差別大的（迥別），也要注意細微差別的（微殊），如古人“走”，相當於今之跑，古人“行”，相當於今之走。“眼”古指眼珠子，不是指整個眼睛。 2、要注意同義詞的辨析，即注意同和異。如饑饉(穀不熟曰饑，蔬不熟曰饉)、園(種樹）圃（種菜）、征（褒，一般指天子伐諸侯）伐（中性詞，有理由）、哭泣、聰明、疾病等，所謂渾言（連言）不別，析言有別。 3、要注意古字通假，古文中通假的情況很多，不知道就會弄錯。如以蚤代早，以說代悅，以倍代背，以畔代叛等等。,文選是反映古代漢語面

8、貌的載體，音韻、詞彙和語法都以它為依託。我們通過經典的文選來學習古漢語常用詞和一些基本的語法知識，但課堂時間畢竟有限，同學們課後還要大量地閱讀作品，以達到舉一反三對目的，從而提升對古漢語的認知水平，提高閱讀古籍的能力。希望大家多讀、熟讀，最好能背誦若干篇，以培養對古代漢語的感性知識，這對學習這門課是很有好處的。 論、孟、老、莊、荀子、韓非子、戰國策、國語、左傳、詩經等,左 傳,左傳簡介 左傳是春秋左氏傳的簡稱，又名左氏春秋，是我國第一部敍事詳細的編年體歷史著作。全書紀事起於魯隱公元年（公元前722年），止於魯哀公二十七年（公元前468年），實際紀事到魯悼公十四年（前453年）。,左傳相傳為左丘

9、明所作。有關左丘明的歷史資料很少。有記載稱他曾與孔子一起到周王那裏參觀過當時的史書。司馬遷稱其為“魯之君子”，漢書藝文志說：“左丘明，魯史也。” 關于左丘明一名，有三種說法，一說左為姓；一說左丘為姓；還有一種認為左為官名（左史官），丘為姓。據論語的記載推斷，左丘明與孔子為同時人，且年齡稍長於孔子。而左傳又記載了孔子卒一事，顯然不太符合。,關于左傳的作者，還有其他一些說法，但都沒有充分的證據。現在比較一致的看法是，左傳是根據春秋時期各國史料編寫成書的，其作者大概為戰國初期人，成書後又經過后人增益，非一人一時之作。 左傳記事最晚至魯悼公十四年（前453年），因此可以肯定左傳的成書年代不會早於此年。

10、,我國古代史書的體裁,1、編年體（chronological style）：按照年、月（日）的時間順序來編撰、記錄歷史事件的一種方式。由春秋所首創，左傳是我國第一部記錄完備的編年體史書，資治通鑑是編年體史書的傑作。 2、國別體（national style）：以國別為單位編撰、記錄歷史事件的一種方式。如國語有“楚語”、“魯語”、“齊語”、“晉語”、“吾語”等八“語”。戰國策有”秦策”、“齊策”、“趙策”、“燕策”等。,3、紀傳體（biographical style）：以人物為中心來記述歷史事件的一種方式。史記首創，後為“二十四史“沿用，為官方史書通例。帝王的傳叫”紀“，皇親國戚的傳叫“世家”

11、，各階層的普通人士的傳記叫“傳”。 4、紀事本末體：以歷史事件為綱的一種史書體裁。始創于南宋袁樞的通鑑紀事本末。其優點是一個歷史事件可以獨立成篇，能夠完整地反映該事件的來龍去脈，缺點是掩蓋了同一時間不同事件之間的聯繫。,春秋是一部魯國史書，相傳由孔丘根據魯國原始史冊編纂而成，是我國現存的最早的編年體史書。其紀事以魯國十二公（隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀）為順序，起於魯隱公元年（公元前722年），迄於魯哀公十四年（公元前481年），共計242年。,春秋主要記載當時諸侯之間的攻伐、盟會、篡弒以及祭祀、災異禮俗等，反映了當時社會政治、經濟、文化、外交等方面的概貌。中國古代歷史上的春

12、秋時期即是因此而得名。 “春秋”一名本是當時各國史書的通名。 墨子明鬼篇記載各國鬼怪之事，或曰“著在周之春秋”，或曰“著在燕之春秋”，或曰“著在宋之春秋”，或曰“著在齊之春秋”。,左傳昭公二年說：“晉侯使韓子宣來聘，觀書於大史氏，見易象與魯春秋。”孟子離婁下也說：“晉之乘（shn。赵岐注：“乘者，興於田賦乘馬之事，因以爲名。”）、楚之檮杌（to w）、魯之春秋，一也。” 可見當時很多的史書都叫春秋，雖然不是所有的國家都是如此，但是魯國的史書名也叫春秋，殆無可疑。,為什么以春秋作為史書的專名呢？古人有四時，即春夏秋冬，春秋經於一年四季的第一個月，縱是無事可記，也寫“春王正月”或“春正月”，“夏四

13、月”，“秋七月”，“冬十月”，以示四時之別。 據學界考證，春夏秋冬四時之名，至遲起於西周。那為什么不是另外的組合而是“春秋”二字來指代史書呢？原來古人於四季中，較多地重視春秋二季，所以經常將“春”、“秋”二字連用。如：,春秋以木鐸修火禁。（周禮天官宮正） 春秋以禮會民。（周禮地官州長） 春秋脩其祖廟。（禮記中庸） 杜預春秋左傳集解序：“蓋以史之所記必表年以首事，年有四時，則錯舉以為所記之名。”（錯，交錯。）意謂記事必先顯其時，以為事之初始也。年有四時，不可徧舉，故節取“春秋”以代四時。 春秋匪(非）解（懈怠），享祀不忒（差錯）。”（诗鲁颂閟b宫）郑玄笺：“春秋猶言四時也。”,春秋三傳 春秋文字

14、簡質，相當於現在的大事記，成書後出現了几部注解春秋的書。 漢書藝文志於春秋經下著錄“春秋左氏傳三十卷，春秋公羊傳十一卷，春秋穀梁傳十一卷”。除此之外，漢志還著錄了“春秋鄒氏傳十一卷”和“春秋夾氏傳十一卷”。,“傳（zhun ）”的意思就是“解說”、“注解”。漢代文獻里，“經”指儒家經典，即詩、書、禮、易、春秋。而“傳”則是闡發經義，注釋訓詁之類的書，兩者有很嚴格的區分。 公羊传定公元年：“主人習其讀而問其傳。”何休注：“讀謂經，傳謂訓詁。” 論語在漢代也被稱為“傳”。,漢書藝文志於“春秋”類著作後總敘說：“丘明恐（孔丘）弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。及末世口說流

15、行，故有公羊、穀梁、鄒、夾之傳。” “口說”一詞，很有深意。“說”即“說解”。 漢志說“口說流行”時並沒有包括左傳，說明了兩個問題：,一是公羊、穀梁、鄒、夾四傳最初都是口耳相傳，沒有寫本。 二是暗指左傳最初並不是為解春秋而作，理由有三： 1、春秋和左傳紀事起止年不一樣。左傳紀事不僅比春秋晚，而且在隱公之前也記述了惠公娶兩位夫人的事情。桓公二年敍述的晉之亂也發生於惠公在位時期。,2、左傳里常見“有經無傳”和“有傳無經”的情形。 3、左傳最初的敍事體例最初可能是敍事本末体。如桓公二年記述晉亂就詳細地講述了這一事件的始末。左傳中類似的例子多見。可以參看王和左傳的成書年代及編纂過程，載中國史研究200

16、3年第4期，3438頁。 4、據學界考證，左傳里的解經語係后人所加，目的是填補紀事的空白。,左傳最初的文字並非是依年附經，而是“經”自“經”，“傳”自“傳”，各自單獨成書，即“別本單行。”把春秋經文和左傳分年合併，西晉杜預春秋左氏傳序自認為是他自己“分經之年，與傳之年相附，比其義類，各隨而改之。”在杜預之前，可能已經有人將左傳改為編年體，即按時間順序敍事。 左傳經過一系列改編之後，後世就被當作是解經之作。,公羊傳，舊題戰國時齊人公羊高撰。東漢何休春秋公羊傳序唐徐彥疏引戴弘公羊序說：“子夏傳公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時，壽乃共弟子齊人胡毋子都著於竹帛。” 穀梁傳，舊說戰國魯人穀梁赤撰。唐楊士勛春秋穀梁傳注疏序說：“穀梁子名淑（清阮元十三經注疏校勘記作“俶”），字元始，魯人，一名赤，受經于子夏，為經作傳，故曰穀梁傳。”,漢書藝文志又記載：“春秋古經十二篇，經十一卷。”班固於“經十一卷”下自注：“公羊、穀梁二家。”春秋古經就是左氏傳的經，因為是用戰國文字所寫，所以稱它為“古經”。 到西漢時，