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1、,东丰三中 陈亮,鲁迅先生在杂文拿来主义中说到：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”对于外国文化（也包括中国文化）他提出，既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化。佛教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的。但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的。,学习目标1、了解百喻经的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。2、了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括方法。3、从寓言的关键情节切入，探究寓意，培养学生发散思维能力、概括能力。,百喻经全称百句譬喻经，是用寓言以申教诫的一部著作。是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师
2、求那毗地译。百喻经称“百喻”，就是指,有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。百喻经全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。,佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。,佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为了成语。 像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。,百喻经是突出体现佛经这一特色的著作。,百喻经，全称百句譬喻经，也称百譬经。 古印
3、度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。 全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作。 但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。,文本感知： 小组合作探究 1、小组共同研究六则寓言如何翻译。 2、六则寓言分别说的是什么人？写的什么事？结果如何？ 3、组内探究每则寓言的寓意,推荐代表发言。 4、每位代表发言时间控制在3分钟以内。 时间(10分钟),第一则,愚人食盐,愚人食盐,参考译文,从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：“之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的
4、原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。”愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。譬如那些外道，听说节制饮食可以得道，即便断绝了饮食，有的断七日，有的断十五日，空使自己遭一番困饿，对修道毫无益处。就像那个愚人，因盐可以调出美味，就空食盐，导致败坏了口味，这是同样的道理。,内容解析,这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。 但 “外道” 矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。 那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。,寓 意,恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。 比如: 做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他
5、的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。 真理再向前跨越一步，就变成了谬误。,人生启示,恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。,第二则,渴 见 水,渴见水,参考译文,过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人听了这些话，都大声地
6、嗤笑他。,内容解析,这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理， 以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希望，可怜可笑！,寓 意,重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。 在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。 可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。,人生启示,制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。,第三则,入海取沉水,入海取沉水,参考译文,从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它
7、运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。,内容解析,为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西。 原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。,这故事原来比喻： 要修佛果，不能怕难而生退却之心。 如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。,寓 意
8、,凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。 在遇到挫折的时候，要耐心地等待，全面地审时度势,人生启示,有恒心、耐心、不急不躁，才不至于失去理性判断。,第四则,尝庵婆罗果,尝庵婆罗果,参考译文,从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。,内容解析,故事
9、中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。 这原本是用来比喻： 对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。,寓 意,做事要善于从个别中发现和认识一般。 不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。 实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。,人生启示,做事要善于从个别中发现和认识一般。归纳推理和演绎推理是认识世界的重要的思维方式。,第五则,诈言马死,诈言马死,参考译文,从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别
10、人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。,内容解析,这个故事原本比喻： 现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。,寓 意,故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，
11、还要沽名钓誉，那就不应该了。 抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。,第六则,驼瓮俱失,驼瓮俱失,参考译文,从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。,内容解析,骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。 故事中的人却
12、采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。,寓 意,佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢。 而是通过驼瓮俱失的事实，比喻 由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。,现实意义,这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。,比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。 在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。 这样我们和那个愚人有什么分别呢？,百喻经其他小故事,有一次，苏东坡与佛印禅师一同
13、游山玩水，走着 走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十 分庄严，好像一尊佛。” 苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上 好像一团牛粪。” 佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中 出来的却是粪。” 随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。,语言是人的精神世界的表现，是心灵的图 画，正所谓言为心声。人的道德修养主要表现 在语言方面，言语不端，往往表明修养不好。 有时言语虽然可以掩盖真实的内心世界，但最 终都会自觉或不自觉的流露心机。,苏东坡的许多诗词，被许多禅师视为悟后 境界的作品，例如有名的庐山三诗 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不认 庐山真面目，只缘身在此山中。” “庐山烟雨
14、浙江潮，未到千般恨未消；到得 还来无一事，庐山烟雨浙江潮。” “溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来 八万四千偈，他日如何举似人。”,东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之 后，他的心性有了很大的转变，他在自题金 山画像一诗中曾自我表明心志：“心似已灰 之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、 惠州、儋州。”这首诗在表达自己的“心”已 不受任何外物的牵动，而自“身”的飘荡更是 能随遇而安。,龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上， 模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋 将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次， 却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面 回来，学僧就请禅师评鉴一下。 无德禅师看后说
15、道：“龙和虎的外形画得 不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应 该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退 缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后 的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲 得更快、跳得更高。”,学僧们非常欢喜的受教道：“老师真是一 语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也 太高了，怪不得总觉得动态不足。” 无德禅师藉机说教道：“为人处事，参禅 修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能 冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。” 学僧不解似的道：“老师！退步的人怎能 向前！谦卑的人怎能更高？” 无德禅师严肃的说道：“你们且听我的禅 诗：,手把青秧插满田，低头便见水中天。 身心清净
16、方为道，退步原来是向前。,禅者的人格， 有自尊的一面，他 们有时顶天立地， 孤傲不群，有如龙 抬头虎相扑；但有 时也非常自谦，有 如龙退缩,虎低头。,这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当 低则低。所谓进退有据，高低有时也。,大千世界：,维摩诘经记载，天女受如来佛的派遣， 前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自 空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的 就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身 上不下坠。,出自起世经和长阿含经。“世 界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的 时间（世）和广袤无垠的空间（界）。,天女散花：,出自五灯会元：“十五日前，水涨船 高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”，烦恼 越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船 身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证 法的观点。“水涨船高”最初就是用来说明这 个道理。,水涨船高：,出自坛经。原指内心纯真的自性，后 来用来表示事物原来的样子。,这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。 语出续传灯录：“头头皆是道，法法本圆 成。”,本来面目：,头头是道：,自作自受：,
