《内蒙古包头市2018-2019学年高二语文上学期期末考试试题（含解析）.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《内蒙古包头市2018-2019学年高二语文上学期期末考试试题（含解析）.doc（25页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、内蒙古包头市2018-2019学年高二语文上学期期末考试试题（含解析）注意事项:1.考生答卷前,务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。将条形码粘贴在规定区域。本试卷满分150分,考试时间150分钟。2.做选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。3.回答非选择题时,将答案写在答题卡的规定区域内,写在本试卷上无效。4.考试结束后,将答题卡交回。一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成下面小题。“内圣外王”之说不符合孔子圣人观现代新儒家喜以“内圣外王”四字综括孔子
2、之道及其所开创的儒家思想。殊不知,“内圣外王”之说实有悖于孔子圣人观。孔子本人未以内、外之分来定“圣”“王”之别。他所视之为最高境界的“圣”,内在之德与外化之功必须兼备，即必须内外兼通。论语雍也载:“子贡日:如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?子日:何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!”孔子以“博施于民而能济众”为“圣”,“圣”显然并非仅指个人的内在之德,而更重外在的惠民济众一甚至连王天下之尧舜都不足以当此。此“圣”虽然远超仁境,但却以仁为根本,仁即“己欲立而立人,已欲达而达人”，而立人、达人至其极,即是“博施于民而济众”,亦即“圣”。可见,即使是仁境,孔子也不认为其仅指个人的内在之德,而还必
3、须有外在的立人、达人之功,至于作为仁之极的圣境,其必备化人之功,自不消说。这一思想,孔子在他处还有更明确的表达。在他与子路的一段对话中,孔子认为“修已以敬”是成为君子的必由之路,但却远未臻圣境。“ 修己以安百姓”方可成圣。显然,孔子所谓“圣”是指内外兼通的内德外化,而不仅仅是指与外王之化有别的“内圣”之德。说文解字训“聖(圣)”为“通”,则孔子以内德外化兼通为“圣”，可谓不违训诂。如认为“内圣外王”意指内修圣德而外施王政，是仅把“圣”解作圣德,此解既不合训诂,又违背孔子的思想。儒家经典五行以“闻而知之”为圣,此解与“圣”之本义正相通。说文认为“聖从耳”,段玉裁注引风俗通曰“聖者,声也，言闻声知
4、情”。“聖”之甲骨文像人上着大耳。可见,圣之本义当与听闻相关,而能闻声知情则可谓之通,故“通”乃“圣”之引申义。五行所谓“圣”近乎其本义,而孔子则取其引申义。无论本义抑或引申义,“圣”都不能直接解作圣德。故以“内圣外王”概括孔子思想,“圣”之义即无着落。孟子已视孔子为内怀圣人之德而外无王者之位之圣人,且其圣人观已有异于孔子。荀子欲合“尽伦之圣”与“尽制之王”为一体,以成“圣王”之教。然荀子此“圣王”之“圣”仅为“尽伦之圣”,显然异于孔子所谓内德外化兼通之“圣”。正因受孟、荀圣人观之影响,故“内圣外王“之语虽始出于庄子天下而非孟、荀之口，然现代新儒家却仍喜以之概括孔子及儒家思想。只是他们未曾顾及
5、,虽可以内修其德、外以德化统括孔子及儒家思想,然无论就训诂抑或思想层面而言,皆难以将孔子之_所思简约为“内圣外王”。(选自中国社会科学报,有删改)1. 下列关于原文内容的理解和分析, 正确的一项是A. 由“聖”的甲骨文可知“通”应是其引申义,因此孔子视为最高境界的“圣”,必须内外兼通。B. 孔子认为王天下的尧舜都不可称为“圣”的原因是其内在之德与外在惠民济众之举是并重的。C. “仁境”不及“圣境”,但也必须有外在立人、达人之功;而圣境,自然更该具备化人之功。D. “修己以安百姓”方可成“圣”，这里所说“圣”是完全不同于与外王之化有别的“内圣”之德的。2. 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项
6、是A. 文章开门见山提出观点,否定现代新儒家概括的孔子之道及其儒家思想。B. 文章以孔子与子贡子路的对话来论证孔子未以内外之分来定圣王之别。C. 本文从训诂和思想的层面论证了“内圣外王”的思想并非孔子的圣人观。D. 作者引经据典,引用了一些先秦经典篇章,可谓材料丰富,论证有力。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 孔子与说文解字两者在对于“圣”字训为“通”的理解上是一致的。B. 五行和孔子对“圣”的解释使得“内圣外王”概括孔子思想缺乏依据。C. 孟子、荀子所理解的“圣”与孔子所认为的“圣”有着完全不同的意义。D. 正因为受孟、荀二人影响,现代新儒家喜以“内圣外王”来概括儒家思想。【答
7、案】1. C 2. A 3. C【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。A项，“由聖的甲骨文可知通应是其引申义,因此孔子”错误，强加因果。B项，“孔子认为王天下的尧舜都不可称为圣的原因是”错误，原因的表述与原文相反。D项，“这里所说的圣是完全不同于与外王之化有别的内圣之德的”错误，从原文“而不仅仅是指与外王之化有别的内圣之德”，可知二者有区别但不是“完全不同”。故选C。【2题详解】本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论
8、据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。A 项，“否定现代新儒家概括的孔子之道及其儒家思想”错误，原文“内圣外王之说实有悖于孔子的圣人观”并没有“否定”。故选A。【3题详解】本题考查把握文章内容要点和作者观点态度能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。C项，“有着完全不同的意义”错误，表述绝对，原文说的是“然荀子此圣王之圣仅为尽伦之圣，显然异于孔子所谓内德外化兼通之圣”，并不是完全不同。故选C。【点睛】论述类文本阅读考核的重点基本是文中的重点
9、概念、信息的筛选与整合、分析论点、论据和论证方法、归纳内容要点和概括中心意思等。考核概念命题点主要集中在概念的内涵、外延上；筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性的考核；论点、论据和论证重点在判断论点，分析论点和论据的关系，辨析论证方法和梳理文章的结构思路；归纳内容要点和概括中心意思集中对文中的观点的正误进行考核。基本的设错类型有混淆范围、偷换概念、无中生有、强拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所问、张冠李戴、论点论据不配、论证方法错误、结构分析错误等。(二)文学类文本阅读(本题共3小题,12分)阅读下面的文字,完成下面小题。拖雷只怕不及见到父亲,令副帅统兵回师,自与靖
10、、蓉二人快马奔驰,未及一月,已来到西夏成吉思汗的金帐。拖雷遥遥望见金帐前的九旄大纛耸立无恙,知道父亲安好,欢呼大叫,催马驰至帐前。郭靖勒住马头,想起成吉思汗抚养之恩、知遇之隆、杀母之仇、屠戮之惨,一时爱恨交迸，低头不语。忽听得号角吹起,两排箭筒卫士在金帐前列成两行。成吉思汗身披黑貂,扶着拖雷的右肩,从帐中大踏步而出。他脚步虽然豪迈如昔,只是落地微颤,身子随着抖动。郭靖抢上前去,拜伏在地。成吉思汗热泪盈眶,颤声道:“起来,起来!我天天在想着你们。”郭靖站起身来,只见大汗满脸都是皱纹,两颊深陷,看来在世之日已然无多,不禁仇恨之心稍减。成吉思汗另一手扶住郭靖左肩,瞧瞧拖雷,又瞧瞧郭靖,叹了一口长气,
11、遥望大漠远处,呆呆出神。郭靖与拖雷不知他心中所思何事,都不敢作声。过了良久,成吉思汗叹道:“当初我与札木合安答结义起事,哪知到头来我却非杀他不可。我做了天下的大汗,他死在我的手里。再过几天那又怎样呢?我还不是与他一般的同归黄土?谁成谁败,到头来又有甚么差别?”拍拍二人的肩头,说道:“你们须得始终和好,千万别自相残杀。札木合安答是一死完事,我每当想起结义之情,却常常终夜难以合眼。”拖雷与郭靖想起在襄阳城下险些拼个你死我活,都是暗叫惭愧。黄昏时分,他命郭靖单独陪同,在草原上闲逛。两人纵马而行,驰出十佘里,猛听得头顶雕唳数声,抬起头来,只见那对白雕在半空中盘旋翱翔。成吉思汗取下铁胎画弓,扣上长箭，对
12、着雌雕射去。郭靖惊叫:“大汗,别射!”成吉思汗虽然衰迈,出手仍是极快,听到郭靖叫声,长箭早巳射出。郭靖暗暗叫苦, 他素知成吉思汗膂力过人，箭无虚发,这一箭上去,爱雕必致毙命,岂知那雌雕侧过身子,左翼一扫,竟将长箭扑落。雄雕大怒,一声长唳,向成吉思汗头顶扑击下来。郭靖喝道:“畜生，作死么?”扬鞭向雄雕打去。雄雕见主人出手,回翼凌空,急鸣数声,与雌雕双双飞远。成吉思汗神色黯然,将弓箭抛在地下,说道:“数十年来,今日第一次射雕不中,想来确是死期到了。”郭靖待要劝慰,却不知说甚么好。成吉思汗突然双腿一夹,纵马向北急驰。郭靖怕他有失，催马赶上,小红马行走如风,一瞬眼间已追在前头。成吉思汗勒马四顾，忽道:
13、“靖儿,我所建大国,历代莫可与比。自国土中心达于诸方极边之地，东南西北皆有一年行程。你说古今英雄,有谁及得上我?”郭靖沉吟片刻,说道:“大汗武功之盛,古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫,天下却不知积了多少白骨,流了多少孤儿寡妇之泪。”成吉思汗双眉竖起,举起马鞭就要往郭靖头顶劈将下去,但见他凛然不惧的望着自己，马鞭扬在半空却不落下,喝道:“你说甚么?”郭靖心想:“自今而后,与大汗未必有再见之日,纵然惹他恼怒,心中言语终须说个明白。”当下昂然说道:“大汗,你养我教我,逼死我母,这些私人恩怨,此刻也不必说了。我只想问你一句:人死之后，葬在地下,占得多少土地?”成吉思汗一怔,马鞭打个圈儿,道:“那也不
14、过这般大小。”郭靖道:“是啊,那你杀这么多人,流这么多血,占了这么多国土,到头来又有何用?”成吉思汗默然不语。郭靖又道:“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕,必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见,杀得人多却未必算是英雄。”成吉思汗道:“难道我一生就没做过甚么好事?”郭靖道:“好事自然是有,而且也很大,只是你南征西伐,积尸如山,那功罪是非,可就难说得很了。”他生性戇直,心中想到甚么就说甚么。成吉思汗一生自负,此际被他这么一顿数说，竟然难以辩驳,回首前尘,勒马回顾,不禁茫然若失,过了半晌,哇的一声，一大口鲜血喷在地下。郭靖吓了一跳,才知自己把话说重了,忙伸手扶住,说道:“大汗,你回去歇歇。我言语多有冒
15、犯,请你恕罪。”成吉思汗淡淡一笑,一张脸全成蜡黄,叹道:“我左右之人，没一个如你这般大胆,敢跟我说几句真心话。”随即眉毛( ),脸现( )色,( )道:“我一生纵横天下,灭国无数,依你说竟算不得英雄?嘿,真是孩子话!”在马臀上猛抽一鞭,急驰而回。当晚成吉思汗崩于金帐之中,临死之际，口里喃喃念着:“英雄,英雄”(节选自金庸射雕英雄传,有删减)4. 依据小说中人物性格,文章中括号内空缺词语填写恰当的一项是A. 一皱 青 厉声B. 一扬 傲 朗声C. 一横 愠 爽声D. 一顿 愧 低声5. 下列对于小说中所体现的中国传统思想理解有误的一项是A. 墨子说:“摩顶放踵，利天下为之。”墨家主张非攻,反对侵略战争,墨子自己就曾止楚攻宋。郭靖反对成吉思汗残杀百姓,就是这一墨家精神体现。B. 从郭靖与成吉思汗的对话中可见,郭靖秉持“为国为民,侠之大者”“以人为本”“以天下为己任”等儒家思想。C. 孟子.离娄上中说“诚者天之道也,思诚者人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。”郭靖正是用其赤诚之心打动了成吉思汗,令其弥留之际,尚思“英雄”之意。D. 拖雷与郭靖正是因为成吉思汗讲述与扎木合结义之情,才明白,“义”是不求富贵的手足之情,正如孔子所说:“不义而富且贵,于我如浮云”。6. 小说中郭靖与成吉思汗对“英雄”的理解有什么不同?你个人更认可哪一种“英雄”?请结合文
