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1、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈,中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说,韩 愈,师说,知识与能力： 积累文言知识，学习“破” “立”结合的写法。 过程与方法： 朗读课文，学习借鉴本文正反对比的论证方法。 情感态度与价值观： 了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。,学习目标,韩愈（768824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。他少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学,二十五岁中进士，二十九岁以后才登上
2、仕途， 后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 师说选自昌黎先生集。,走近韩愈,唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。,唐代古文运动的倡导者： 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。,文学常识,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物
3、”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,“文起八代之衰,而道济天下之溺。” 苏轼潮州韩文公庙碑,写作背景,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说
4、，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。 可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。,“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医,生字注音,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（
5、xing）,（zhun）,（y）,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,受通授，传授,承接连词，就,疑问代词，谁,转折连词，却,古代求学的人一定有老师。老师，是靠他传授道理，教授学业，解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，（如果）不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。,跟从,指示代词，那些,成为,求学的人,用来的,疑惑,指知识和道理,理解,生在我之前（的人），他懂得道理本来就比我早，我跟从（他）把他当做老师；生在我之后（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我跟从（他）也把他
6、当做老师。我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。,介词，在,介词，比,承接连词,以之为师，把他当做老师,岂、哪,取独,因此，所以,存在的地方,知道懂得,学习,识别,年龄,二、研读第一段 1.本文是一篇议论文，开门见山亮出了观点，请问哪一句能作为全文的中心论点？ 2.老师的作用是什么？ 传道受业解惑 3.人为什么要“从师”？
7、 人非生而知之，孰能无惑 4.选择老师的标准和态度是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,古之学者必有师,思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？,提出中心论点：,古之学者必有师,从师的必要性,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,研读 第二自然段,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想
8、要让人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！,从师之道,取独,超出（一般人）,以为耻,尚且，还,承接连词,低于,的原因,揣度语气副词，大约，大概,简答：本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？,“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者
9、也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教给他书，（帮助他）学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。句读的不明，疑惑的不解，有的从师，有的不（从师）；小的方面向老师学习，大的方面倒放弃（不学），我看不出这种人有什么高明（的地方）。,对于,以为耻,指示代词，那些,代词，指书,指示代词，那些,宾前，不知句读,通否,泛指文章的字句,有的,放弃,明智,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则
10、曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！,巫医乐师和各种工匠这些人，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类人，（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就成群地聚在一起嘲笑他。问他们（为什么嘲笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也相近啊，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚！”唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上（他们），可真奇怪啊！,代词，这些,以为耻,互相学习,这类
11、人,名词作状语，成群,恢复,竟,不屑一提，指看不起,如此如此,见识,1.第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论？,圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,2.“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？,爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉,习句读,惑不解,小学大遗未见其明,在对比中论证“学者必有师”的重要性,3.“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？,巫医乐师百工之人：不耻相师,士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀,结局：巫医乐师百工之人，君子
12、不齿，今其智乃反不能及。,再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性,4、作者从哪三方面进行对比论证?,1、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2、自比：,对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。,3、横比：,百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。,研读 第三自然段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人
13、。”因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专长，如此罢了。,固定的老师,以为师,这类人,不一定,介词，比,懂得道理,代词，此,专门钻研,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证明观点,“学者必有师”,“道之所存，师之所存也。”,以孔子为例，进一步论证中心论点。,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,分论点：圣人无常师,研读 第四自然段,李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六艺经传都能普遍学习，他不受时俗的限制，向我学习
14、。我赞许他能实行古人从师学习之道，所以写这篇师说来赠给他。,李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,先秦及秦汉散文,普遍,介词，被,介词，向,目的连词，来,赠送,时俗，社会风气,指从师学习,赞许,思考题,1、概括第四自然段的内容。,2、作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师 分论点：不拘于时行古道,交代写作缘由：作师说赠李蟠,全文结构梳理,第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。 第二部分（23）：论证“古之学者必有师
15、”。 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：择师教子与自身耻师对比； 论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比； 论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。,古之学者必有师,为师的职责：,传道 受业 解惑,从师的必要：,师道之不传久,古之圣人从师而问 今之众人耻学于师,爱其子择师教之 于其身则耻师焉,技艺人不耻相师 士大夫曰师而笑,师道之不复可知,择师的标准：,道之所存 师之所存,圣人无常师,行：,孔子师郯子之徒,言：,三人行必有我师,弟子不必不如师,师不必贤于弟子,不拘于时期 能行古道理,师道之不传,赠李蟠（立）,古之圣人今之众
16、人 于其子于其身 巫医乐士大夫 师百工,圣人无 常师,古之学者必有师（立）,孔子言：三人行（引用） 孔子行：无常师（举例）,对比,破立结合 正反对比,（破）,（立）,课堂小结,1、对比论证,论证方法,古之圣人从师 今之众人耻师,爱其子择师而教 于其身耻学于师,巫医乐师百工之人不耻相师 士大夫之族耻相师,其智乃 反不及,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣 愚益愚,小学大遗 未见其明,3、引用论证,引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。,2、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。,整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所
