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1、诗经漫议,诗是文学的经典，这没有任何的问题。泽陂彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何。寤寐无为，涕泗滂沱。彼泽之陂，有蒲与蕑。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。彼泽之陂，有蒲菡蓞。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。,毛传：自目曰涕，自鼻曰泗。笺云：寤，觉也。毛以为：既不可奈何，乃忧思时世之淫乱，寤寐之中更无所为，念此风俗伤败，目涕鼻泗一时俱下，滂沱然也。郑以为：既不能见，益复感伤，觉寝之中，更无所为，念此美女涕泗滂沱然。贺贻孙说：“寤寐无为，情景最苦。所谓伤如之何，即无为二字注脚。”焦琳说：“寤寐无为，不仅幽忧倦怠，盖手足无措矣。”,朱熹说：“辗转伏枕，卧而不寐，思之深且久也。”
2、邓翔说：“寤寐无为，始则涕泗，中则心结，终则辗转伏枕，正欲向魂梦相依恋耳。”,依序说似乎陈风多淫。株林“刺灵公也，淫乎夏姬。”泽陂，刺时也，言灵公君臣淫于其国，男女相说，忧思感伤焉”。而王质诗总闻更附会说：每章必舉二物初章蒲荷次章蒲蓮三章蒲菡蓞殆是孔寧儀行父所謂二子者也,朱熹说：“此诗大旨与月出相类，言彼泽之陂，则有蒲与荷矣，有美一人而不可见，则虽忧伤而如之何哉，寤寐无为，涕泗滂沱而已矣。”范处义说：“既思其人而感伤，又思其人发之卷，又思其人貌之俨，寤寐之间不复他有所为。或涕泗俱下，或悁悁忧戚，或辗转废寝，此皆合男女之情而言之。诗人言其情而不及于乱，亦欲其止于礼义也。”然而“诗人言其情而不及于
3、乱，亦欲其止于礼义也”，终究摆脱不了老经生的迂腐。,明朱朝瑛读诗略记：蒲与荷与蕳皆芳草也。以泽陂之有芳草，兴国中之有美人也。俨者，正衣冠，尊瞻视俨然，人望而畏之也。旧说以为淫奔之诗，淫奔者有此气象乎。虽然否定了淫诗说，但“气象”等语却也荡尽了诗中的百转柔肠，道貌岸然似道学先生，便是另一种穷酸。,诗经概况：孔子说诗有兴观群怨之用，有事父事君之功，还可以使人多识草木鸟兽之名。总之，诗经包罗万象，这才使得它能有诸多的功用。,诗是文化的经典：赵衰：诗书，义之府也。诗与与宗教（天帝等）、民俗（桑、葫芦）、与神话（玄鸟）、礼制、历史等均有密切的关系，这些都有助于我们理解詩。,“燕之有祖，齐之社稷，宋之有桑
4、林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”墨子明鬼屈原天问:“禹之力献功，降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于台桑?”魏风十亩之间十亩之间兮,桑者闲闲兮,行与子还兮。十亩之外兮,桑者泄泄兮,行与子逝兮。小雅隰桑隰桑有阿,其叶有难。既见君子,其乐如何!隰桑有阿,其叶有沃。既见君子,云何不乐!隰桑有阿,其叶有幽。既见君子,德音孔胶。,诗是政教经典诗的经学化，完全变成是政治兴废的对应物，这样的经典内涵的生成与经学有着密切的联系。我们就必须知道了解它的经学化历程及其嬗变,诗是文学经典我们要理解诗作为诗歌总集，艺术作品的特色。尤其是它作为文学经典对后世文学的影响。这是我们今天学习诗经的根本目的。,王粲出妇赋：既侥幸兮非望，逢君子兮宏仁。当隆暑兮翕赫，犹蒙眷兮见亲。更盛衰兮成败，思情固兮日新。竦余身兮敬事，理中馈兮恪勤。君不笃兮终始，乐枯荑兮一时。心摇荡兮变易，忘旧姻兮弃之。马已驾兮在门，身当去兮不疑。揽衣带兮出户，顾堂室兮长辞。,那么我们该如何来学习诗经呢？1、人类学的知识2、考古学的知识3、音乐学的视角4、传播学的视角,
