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1、寡妇和不义官之比喻经文:路18:18。 在路加福音第十七章二十二节之后，耶稣向门徒预言了他再来的一些情景，预示他若再来，不光是奖赏，也包含着一些公义的审判。可能门徒们听了这些预言后信心有些软弱，以致灰心失望，所以，耶稣紧接着在十八章一开始便讲了这个“寡妇和不义之官”的比喻，以此勉励门徒在复杂环境及公义审判到来之前要常常祷告，不可灰心，确信神的信实、怜悯与公义，坚定信靠耶稣的信念。一、神是信徒最值得的信赖 耶稣在比喻里提到一个“不义之官”。学者以犹太人除了必须提交公会解决的事外，其他事情通常都找长老解决（申21:18-21，22:13-21,25:5-10）等理由推断，这个“官”好像不是一个犹太
2、人，可能是罗马政府所任命的外邦人的官。外邦人的官一般不太接待犹太人，只解决自己管辖范围里的行政问题。一个既非犹太人，又不相信神的人，自然不会认为自己的权柄来自于神（参罗13:1），所以，“不惧怕神，也不尊重世人”对他没有什么大不了的，奉承有权、有势和有钱的人，经常掠夺和暴虐无依无靠的人（弥3:9-11），漠视、甚至蔑视法律与公义也许是他们习以为常的心态和做法。他之所以事先多次不理会这个寡妇，也许是要显示他的专制权力，而最终为其伸冤，仅仅是要解除“烦扰”而已。 我们或许认为，耶稣把神比作一个“不义的官”好像不太恰当，也较难理解。但若多读几遍比喻，我们便会发现，耶稣是要借着这个比喻告知门徒:这个“
3、不惧怕上帝，不尊重世人”，不明天理，不通人情，铁石心肠，毫无怜悯之心的“不义之官”，当一个无助的人多次到府上要求伸冤后，尚且为了免除干扰，解除烦躁，最终为其伸了冤，那满有信实、公义、怜悯的神比他强多了！神与这个“不义之官”有本质上的不同。正如圣经所说：“主说，伸冤在我，我必报应。”（罗12:19）“耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人，又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”（申32:9-12）“他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚
4、的。耶和华开了瞎子的眼睛。耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。”（诗146:79）“他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。”（诗72:4）“神爱世人”（约3:16），所有贫穷、困苦、无助的人，只要肯到他的面前来，所求所想就蒙应允。“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（太21:22）二、执著是祷告成全的必须 比喻中提到的“寡妇”，学者认为是指失去丈夫，无依无靠的受苦人。在圣经中，神不仅自己非常怜爱这样的人，也多次要求人们善待孤儿和寡妇。这个寡妇虽孤独无援，没有任何帮助，但却有一个相信“不义之官”定能伸冤的坚定信念，由
5、此忍受劳累疲倦、热嘲冷讽，以百折不挠、矢志不移的执着精神屡次恳求他。因着她执着和切求，最终获得公义的结果。 这个“寡妇”除字面意思为遭受“对头”攻击的无助之人，其深层意思则是代表教会和信徒。众所周知，不论在教会初期，还是今天，基督徒总会遇到各种挑战，需要对付。创世纪记载:“你的后裔和女人的后裔要彼此为仇”（创3:15），说明人类一开始就有了对头。彼得告知信徒，“仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前5:8），要求他们谨守、警醒。约翰说:“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。”（启12:9）基督徒有时会遇到不公正地对待、无理的指责及其他人的无端怀疑等，这些试探
6、和试练，有时候几乎使我们变得很软弱，甚至失掉信心、万念俱灰，觉得没有指望。正如以赛亚先知所描述的:“公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见，离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。”（59:14-15） 但这个“寡妇”所表现出来的过人之处恰恰在于，她认定对象，信念坚定，通过自己的执着呼吁，伸冤最终得到公义的判定。今天的基督徒也当这样。对一件难事，要向使徒保罗说的那样，“随时多方的祷告”（弗6:18），“不住的祷告”（帖前5:17）和“恒切祷告”（西4:2），如果我们的祷告出于真诚的愿望和善良的动机，又拥有如同“寡妇”这样一种信心和永不言弃的执着精神，
7、神必将公义的“意外的平安”赐给我们。三、信德是祷告成全的前提 耶稣讲完比喻后，话锋一转，感慨地说，“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18:8）。这句话既是对“寡妇”的赞扬，也是在信德方面向门徒们提出了要求。那么，这个“寡妇”所持守的信德是什么呢？ 一是她的祷告很简单。她没有使用冗长的内容、复杂的过程及华丽的语言，向“不义之官”长篇大论，只是简单的把自己遇见的困难和难处说出来，并提出伸冤的要求。文士和法利赛人的祷告一般比较长，耶稣很反感，提醒门徒不要向他们一样。“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。”（太6:7）彼得使用很短的祷告，照样蒙垂听。马太福音记载:
8、耶稣在海上行走，彼得看见后也下了船，要从水面上走到耶稣那里去，但彼得因风浪太大，快要沉下去的时候，祷告说:“主啊，救我！”，于是就获救了（参太14:25-22）。这是多么短而直接的祷告啊！ 二是她的祷告很单纯。她只求伸冤，只求主持公道，而不寻求报复“对头”。她没有在“不义之官”面前咒诅“对头”，也未数落仇敌的种种罪行。她“不义之官”的主权，相信他自有对事情的判断标准，至于是否惩罚“对头”，用不着她来出主意。我们看见，在伸冤过程中，这个“寡妇”不仅表现出坚定且百倍的信心，也展现出良好的灵性品德。这与法利赛人在祷告中夸耀自己，指责、贬低税吏，甚至给税吏定罪的做法形成了鲜明的对比。今天，我们常常听见
9、或看见，许多人在用口祷告，或写祷告文的时候，往往会对一个人，一件事情在神的面前强调自己多么有理，再下一个定义，要求神偏向自己，惩罚、报应“对头”，为自己伸张。祷告也许情词迫切，但若不单纯或者“妄求”怎么能讨神的喜悦，蒙其应许呢？！ 三是她很有信心。她对“不义之官”充满信心，且不灰心。这是耶稣在这个比喻中所要告诉门徒的最核心的信德。这个“寡妇”虽遇见难处，但她却有信心，经过很多次请求，在忍耐等候中最终实现了愿望。梁启超说:“因失败而丧失勇气或信心故灰心。”基督徒也许“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（太24:12）但信心对祷告来说却非常重要。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据
10、。”（来11:1-2）“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）这个信心也需要忍耐等候予以支撑。当我们落在“百般的试练”中时候，需要神加添力量，需要寻求神的旨意，也需要忍受等候的煎熬，既然相信神，就要确信神，并要在祷告中依赖神，笃信神的公义。“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7） 总而言之，这是一个关于耶稣再来的比喻。耶稣再来后对世人和相信他的人一定会有一个公义的判断，需要信徒为着这一目标常常祷告，不可因为他来时所发生的事情而灰心失望，要对神的全能、信实、慈爱、怜悯和公义有清楚的认识，用信心和永不灰心的执着精神，不要受环境的影响，失去信德，像一般人一样任意妄为，而要持守信仰，恒久忍耐，警醒祷告，等候公义审判之主的到来。正如圣经所说：“密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基”（诗97:2） “因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”（诗84:11）“所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”（来10:35-37）
