《带拼音和全文解释的《道德经(适合孩子学国学).pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《带拼音和全文解释的《道德经(适合孩子学国学).pdf（56页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1 道道 德德 经经 老子第一章老子第一章 do 道 k 可 do 道， fi 非 chn 常 do 道。 mn 名 k 可 mn 名， fi 非 chn 常 mn 名。 w 无 mn 名 tin 天 d 地 zh 之 sh 始； yu 有 mn 名 wn 万 w 物 zh 之 m 母。 故 chn 常 w 无， y 欲 y 以 un 观 q 其 mio 妙； chn 常 yu 有 ， y 欲 y 以 un 观 q 其 jio 徼。 c 此 lin 两 zh 者， tn 同 ch 出 r 而 y 异 mn 名， tn 同 wi 谓 zh 之 xun 玄。 xun 玄 zh 之 yu 又 xun
2、 玄， zhn 众 mio 妙 zh 之 mn 门 。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的， 就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。 所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运 行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远 再深远，就是一切奥妙的总门。 老子第二章老子第二章 tin 天 xi 下 ji 皆 zh 知 mi 美 zh 之 wi 为 mi 美， s 斯 恶 y 已 2 。 ji 皆 zh 知 shn 善 zh 之 wi 为 shn 善， s 斯 b 不 shn 善 y 已 。 yu 有 w 无 xin
3、相 shn 生， nn 难 y 易 xin 相 chn 成， chn 长 dun 短 xin 相 xn 形， o 高 xi 下 xin 相 yn 盈， yn 音 shn 声 xin 相 h 和 ， qin 前 hu 后 xin 相 su 随。 hn 恒 y 也。 sh 是 y 以 shn 圣 rn 人 ch 处 w 无 wi 为 zh 之 sh 事， xn 行 b 不 yn 言 zh 之 jio 教； wn 万 w 物 zu 作 r 而 f 弗 sh 始， shn 生 r 而 f 弗 yu 有， wi 为 r 而 f 弗 sh 恃， n 功 chn 成 r 而 b 不 j 居。 f 夫 wi
4、唯 f 弗 j 居， sh 是 y 以 b 不 q 去 。 【解释】天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善 的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互 相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和 后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自 己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物 而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失 去。 老子第三章老子第三章 b 不 shn 尚 xin 贤， sh 使 mn 民 b 不 zhn 争； b 不 u 贵 nn 难 3 d 得 zh 之 hu 货， sh
5、 使 mn 民 b 不 wi 为 do 盗； b 不 jin 见 k 可 y 欲， sh 使 mn 民 xn 心 b 不 lun 乱。 sh 是 y 以 shn 圣 rn 人 zh 之 zh 治， x 虚 q 其 xn 心， sh 实 q 其 f 腹， ru 弱 q 其 zh 志， qin 强 q 其 骨。 chn 常 sh 使 mn 民 w 无 zh 知 w 无 y 欲。 sh 使 f 夫 zh 智 zh 者 b 不 n 敢 wi 为 y 也。 wi 为 w 无 wi 为， z 则 w 无 b 不 zh 治 。 【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物， 不让看到人民去当盗贼
6、。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被 扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有 争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有 心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。 老子第四章老子第四章 do 道 chn 冲， r 而 yn 用 zh 之 hu 或 b 不 yn 盈。 yun 渊 x 兮 ， s 似 wn 万 w 物 zh 之 zn 宗； zhn 湛 x 兮， s 似 hu 或 cn 存。 w 吾 b 不 zh 知 shu 谁 zh 之 z 子， xin 象 d 帝 zh 之 xin 先。 【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远
7、的很呐，好象 是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的 很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。 4 老子第五章老子第五章 tin 天 d 地 b 不 rn 仁， y 以 wn 万 w 物 wi 为 ch 刍 u 狗； shn 圣 rn 人 b 不 rn 仁， y 以 bi 百 xn 姓 wi 为 ch 刍 u 狗。 tin 天 d 地 zh 之 jin 间， q 其 yu 犹 tu 橐 yu 龠 h 乎？ x 虚 r 而 b 不 q 屈， dn 动 r 而 y 愈 ch 出。 du 多 yn 言 sh 数 qin 穷， b 不 r 如 shu 守 z
8、hn 中。 【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈， 任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺， 越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。 老子第六章老子第六章 谷 shn 神 b 不 s 死， sh 是 wi 谓 xun 玄 pn 牝。 xun 玄 pn 牝 zh 之 mn 门， sh 是 wi 谓 tin 天 d 地 n 根。 min 绵 min 绵 ru 若 cn 存， yn 用 zh 之 b 不 qn 勤。 【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是 天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。 老子第七章老
9、子第七章 tin 天 chn 长 d 地 ji 久。 tin 天 d 地 su 所 y 以 nn 能 chn 长 qi 且 5 ji 久 zh 者， y 以 q 其 b 不 z 自 shn 生， 故 nn 能 chn 长 shn 生。 sh 是 y 以 shn 圣 rn 人 hu 后 q 其 shn 身 r 而 shn 身 xin 先； wi 外 q 其 shn 身 r 而 shn 身 cn 存。 fi 非 y 以 q 其 w 无 s 私 xi 邪 ？ 故 nn 能 chn 成 q 其 s 私。 【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是 为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自
10、己放在后面，反而站在前 面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达 到自私的目的。 老子第八章老子第八章 shn 上 shn 善 ru 若 shu 水。 shu 水 shn 善 l 利 wn 万 w 物 r 而 b 不 zhn 争， ch 处 zhn 众 rn 人 zh 之 su 所 恶， 故 j 几 y 于 do 道。 j 居 shn 善 d 地， xn 心 shn 善 yun 渊， y 与 shn 善 rn 仁， yn 言 shn 善 xn 信， zhn 政 shn 善 zh 治， sh 事 shn 善 nn 能， dn 动 shn 善 sh 时。 f 夫 wi 唯 b
11、不 zhn 争， 故 w 无 yu 尤 。 【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺， 停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方， 6 存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善 于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事 无争，所以才不会招惹怨恨。 老子第九章老子第九章 ch 持 r 而 yn 盈 zh 之， b 不 r 如 q 其 y 已； chui 揣 r 而 ru 锐 zh 之， b 不 k 可 chn 长 bo 保。 jn 金 y 玉 mn 满 tn 堂， m 莫 zh 之 nn 能 shu 守； f 富 u 贵
12、r 而 jio 骄， z 自 y 遗 q 其 ji 咎。 n 功 su 遂 shn 身 tu 退 ， tin 天 zh 之 do 道 y 也。 【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。 金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾 害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。 老子第十章老子第十章 zi 载 yn 营 p 魄 bo 抱 y 一， nn 能 w 无 l 离 h 乎？ zhun 专 q 气 zh 致 ru 柔， nn 能 r 如 yn 婴 r 儿 h 乎？ d 涤 ch 除 xun 玄 jin 鉴， nn 能 r 如 c 疵 h 乎？ i 爱 u
13、国 zh 治 mn 民 ， nn 能 w 无 wi 为 h 乎？ tin 天 mn 门 ki 开 h 阖， nn 能 wi 为 c 雌 h 乎？ mn 明 bi 白 s 四 d 达， nn 能 w 无 zh 知 7 h 乎？ 【解释】精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象 婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小 聪明吗？五官与外界接触， 能甘于示弱吗？什么都明白， 能不妄为吗？ 生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗 恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。 老子第十一章老子第十一章 sn 三 sh 十 f 辐， n 共 y 一
14、毂， dn 当 q 其 w 无， yu 有 ch 车 zh 之 yn 用。 shn 埏 zh 埴 y 以 wi 为 q 器， dn 当 q 其 w 无， yu 有 q 器 zh 之 yn 用。 zo 凿 h 户 yu 牖 y 以 wi 为 sh 室， dn 当 q 其 w 无， yu 有 sh 室 zh 之 yn 用。 故 yu 有 zh 之 y 以 wi 为 l 利， w 无 zh 之 y 以 wi 为 yn 用 。 【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞 （无） ，才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有 器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方
15、才有房屋的 作用。所以“有”只提供条件， “无” （空虚）才起到作用。 老子第十二章老子第十二章 8 w 五 s 色 ln 令 rn 人 m 目 mn 盲； w 五 yn 音 ln 令 rn 人 r 耳 ln 聋； w 五 wi 味 ln 令 rn 人 ku 口 shun 爽； ch 驰 chn 骋 tin 畋 li 猎， ln 令 rn 人 xn 心 f 发 kun 狂； nn 难 d 得 zh 之 hu 货 ， ln 令 rn 人 xn 行 fn 妨。 sh 是 y 以 shn 圣 rn 人 wi 为 f 腹 b 不 wi 为 m 目， 故 q 去 b 彼 q 取 c 此。 【解释】五光十
16、色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味 使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人 提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些 取得这些。 老子第十三章老子第十三章 chn 宠 r 辱 ru 若 jn 惊， u 贵 d 大 hun 患 ru 若 shn 身。 h 何 wi 谓 chn 宠 r 辱 ru 若 jn 惊？ chn 宠 wi 为 xi 下， d 得 zh 之 ru 若 jn 惊， sh 失 zh 之 ru 若 jn 惊， sh 是 wi 谓 chn 宠 r 辱 ru 若 jn 惊。 h 何 wi 谓 u 贵 d 大 hun 患 ru 若 shn 身？ w 吾 su 所 y 以 yu 有 d 大 hun 患 zh 者， wi 为 w 吾 yu 有 shn 身， j 及 w 吾 w 无 shn 身， w 吾 yu 有 h 何 hun 患？ 9 故 u 贵 y 以 shn 身 wi 为 tin 天 xi 下， ru 若 k 可 j 寄 tin 天 xi 下； i 爱 y 以 shn 身 wi 为 t
