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1、第三十一讲：戴震,ThePhilosophyofDaizhen,戴震，字东原，生于公元1724年（清世宗雍正元年），死于公元1777年（清乾隆四十二年），安徽休宁人。他出身小商人家庭，自己早年也曾从事于负贩，经常靠教书维持生活。曾中乡举，但未考中进士。乾隆时修四库全书，特召为纂修官，校订天算地理书籍。他对于天文算学地理等自然科学都有研究，同时更针对着当时占统治地位的官方哲学提出了自己的学说。他的著作很多，后人编为戴氏遗书，其中主要哲学著作是原善、孟子字义疏证。,气化即道血气心知理存于欲理学与朴学,一.气化即道,气与道形上与形下生与息,1.气与道“道言乎化之不已也”。（原善上）“道犹行也。气化流
2、行，生生不息，是故谓之道。易曰一阴一阳之谓道。洪范五行，行亦道之通称。”（孟子字义疏证卷中）“阴阳五行，道之实体也”。（同上）,2.形上与形下气就是“形而上”的，不应以“形而上”为理。他说:“气化之于品物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之谓。一阴一阳流行不已，夫是之为道而已。”（孟子字义疏证卷中）易传所谓“形而上”，即指“形以前”;所谓“形而下”，即指“形以后”。不但“阴阳之未成形质”是形而上的，就是“五行之气”，也是形而上的，那“有质可见”的五行才是形而下的。,3.生与息“气化之于品物，可以一言尽也，生生之谓与!”（原善上）“一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎!”（同上）“生则有息，
3、息则有生，天地所以成化也。”（同上）,二.血气心知,血气心知理与意见私与蔽,1.血气心知“有血气，夫然后有心知”（原善上）。“盈天地之间，有声也，有色也，有臭也，有味也，举声色臭味则盈天地之间者无或遗矣。外内相通，其开窍也，是为耳目鼻口。”（孟子字义疏证卷上）“心之精爽，驯而至于神明也，所以主乎耳目百体者也。”（原善中）,HaveABreak！,2.理与意见“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。”（孟子字义疏证卷下）“心之所同然，始谓之理，谓之义。则未至于同然，存乎其人之意见，非理也，非义也。”（孟子字义疏证卷上）“吾惧求理义者之以意见当之，孰知民受其祸之所终极也哉!”（同上）,3.私与蔽“
4、凡出于欲，无非以生以养之事。欲之失为私，不为蔽。自以为得理，而所执之实谬，乃蔽而不明。天下古今之人，其大患，私与蔽二端而已。私生于欲之失，蔽生于知之失。”（孟子字义疏证卷上）,三.理存于欲,欲、情、知理存于欲体情遂欲,1.欲、情、知“人生而后有欲、有情、有知，三者血气心知之自然也。”（孟子字义疏证卷下）“人以有礼义异于禽兽，实人之知觉大远乎物则然，此孟子所谓性善。”（孟子字义疏证卷中）“人之异于禽兽者，虽同有精爽，而人能进于神明也”（孟子字义疏证卷上）。,2.理存于欲“理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。”（孟子字义疏证卷上）“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也。”（同上）“欲者血气之自然。由血气之自然而审察之，以知其必然，是之谓理义。如是而后无憾，如是而后安，是乃自然之极则。”（同上）,3.体情遂欲“天下之事，使欲之得遂、情之得达，斯已矣。遂己之欲者，广之能遂人之欲;达己之情者，广之能达人之情。道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达，斯已矣。”（孟子字义疏证卷下）,四.理学与朴学,清代的理学清代的朴学,五.思考,戴震是如何论述“形而上”与“形而下”的？谈谈戴震的“血气心知”思想。戴震是如何批评宋明理学的？理学与朴学有什么关系。你是如何理解中国哲学的。,TheEnd,
