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1、自然辩证法 曾经在大学时代就拜读过恩格斯关于自然辩证法的相关著作，但是经过本学期的学习，仍然感觉从中收获匪浅。恩格斯的自然辩证法写于1873-1886年，包括十篇论文、一百六十九段札记和片断、两个计划草案，共一百八十一个部分。反杜林论写于1876年9月1878年6月，以欧根杜林先生在科学中实行的变革为题陆续发表于1877年1月3日1878年7月7日德国社会民主党中央机关报前进报及其副刊上。这两篇重要文献虽然发表于一百多年前，但是却站在人类历史发展的高度上概括了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，体现了恩格斯自然辩证法的总体思想。自然辩证法导言作为自然辩证法全书的总结，概括的介绍了人类社会对
2、自然的认识历程，总结出了自然界是运动的、变化的、能量不灭等科学的观点。在自然辩证法导言一文中，恩格斯总结了人类认识自然、改造自然的进程，然而这个过程并不是一帆风顺的。回顾一下历史，在大约十六世纪，欧洲各国在经历了宗教改革，文艺复兴等认知革命后，促使人们真正发现了地球。教会的精神独裁被摧毁，自由思想愈来愈根深蒂固，为十八世纪的唯物主义作了准备。“这是一次人类从未经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”在这个时期，无数的的科学巨匠产生了，他们几乎全部处在时代的运动中，自然科学在这个时代逐渐摆脱了教会的枷锁不断发展
3、。在这个伟人云集的时代，人们开始渴望以科学的自然辩证法正确的认识、解释这个世界，当科学威胁到神学的时候，一些为了真理而奋斗的先驱为此牺牲自己的生命。然而当哥白尼的天体运行论出版， “日心说”沉重地打击了教会的宇宙观，这是唯物主义和唯心主义斗争的伟大胜利。自然科学当时也在普遍的革命中发展着，而且它本身就是彻底革命的；它还得为争取自己的生存权利而斗争。哥白尼推翻“地心说”可以说是开创了一个时代，从此自然科学开始从神学中解放出来，尽管科学与神学仍有争执，但是在此后的一百多年，就连教廷也不得不承认地球不是宇宙的中心。在随后的年代里，自然科学逐渐的但是却不可动摇的向前发展着，在以牛顿和林耐为标志的这一时
4、期，我们见到这些科学部门已经达到某种程度的完成。最重要的数学方法基本上被确立了，一些重要学科建立、一些主要规律被彻底弄清楚了。然而，由于依然受到神学的影响，在这个时代普遍的的存在这样的一个观点，这个观点的中心是自然界的绝对不变性的。即不管自然界是怎么产生的，但一旦他存在，那么他就一直以这样的方式存在。像对于起因，这个时代的科学家们只是简单的解释为由于神秘的“第一推动”而运动起来，得出这样的结论并不奇怪，十八世纪上半叶的自然科学在知识上，在材料的整理上高于希腊古代，但它在观念地掌握这些材料方面，在一般的自然观上却是这样地低于希腊古代。在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西，是
5、某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。在这个时期的自然科学家看来，它却是某种僵化的东西、某种不变的东西，而在他们中的大多数人看来，则是某种一下子就产生的东西。可以说是科学发展的限制，神学的禁锢使得这一时期的科学家不能站在发展的角度来来解释这个世界，这一时期的自然科学所达到的最高的普遍的思想，是关于自然界安排的合目的性的思想，但这一时代的哲学没有被同时代的自然知识的狭隘状况引入迷途，它一直坚持从世界本身说明世界，而把细节方面的证明留给未来的自然科学。这种建立在神学基础上的思考方式，使得人们对自然的认识上出现了背离，这也导致牛顿等科学家们后来发现虽然他们可以解释一些现象和规律，但是却不能找到这些
6、规律的根源，最终只能迷失在神学中。恩格斯在反杜林论旧序中指出，“十七和是把世纪的形而上学，是一些迷人的障碍。”直到一个哲学家打破这个障碍，康德在1755年发表了自然通史和天体理论，其发现包含着一切继续进步的起点。康德认为地球是某种生成的东西，其上面的生物不仅有在空间中互相邻近的历史，而且还有在时间上前后相继的历史。这样，关于第一次推动的问题被取消了，这就使得自然科学家们不再走无穷无尽的弯路，并节省在错误方向下浪费掉的无法计算的时间和劳动。这也告诉我们，在今天，我们提供科学方法训练、提高能力和开阔视野的知识很多，哲学，历史，文学都有我们可以汲取的营养。尽管康德的著作并没有产生直接的结果，但随后自
7、然科学的发展证明了康德的论述。地质学的产生，赖尔认为地球在缓慢的变化着，尽管赖尔没有突破当时思想的束缚。只是他第一次把理性带进地质学中代替了“由于造物主的一时兴发所引起的突然革命。”后来物理学三巨匠焦耳在曼彻斯特，迈尔在海尔布朗证明了热核机械力的相互转化，格罗夫证明了“所谓的物理力可以在一定条件下互相转化”。从而得出了运动着的物质的永远循环的最终结论。从拉瓦锡后，特别是道尔顿后化学的突飞猛进，生物学研究中更为精确的考察，到古生物学，解剖学和生理学的进步，在这一过程中经过各种自然学科的不断发展，知道达尔文的进化论的完成，新的自然观的基本上完备，得到这样一个结论：“整个自然界被证明是在永恒的流动和
8、循环中运动着”。回到希腊哲学的伟大创立者的观点：整个自然界都是处在永恒的产生与消灭中，处于无休止的变化中。只是这个结论是古希腊人天才般的直觉的结论，而在我们这是通过严谨的科学的以实践经验为依据的的研究结果。虽然这样一个结论在经验上的证明是有缺陷的，但是这些缺陷被逐渐发展的自然科学一点一点的弥补起来了。首先是拉普拉斯以一种至今无人超越的方式详细的证明了太阳系是如何从一个单独的气团中发展起：形成的天体逐渐冷却，互相转化的各物理运动形式的交替显著地出现，直到最后但达到化学亲合性开始起作用这一点时，以前没有在化学上区分的元素现在互相在化学上区分开来，获得了化学的性质，相互发生化合作用。这些化合作用随着
9、温度的下降，一部分物质从气态成为液态，再成为固态，这个过程不断更替。当行星有了一层硬壳而且在它的表面上有了积水的时候，它的大气层变成我们现在所理解的意义下的气象现象的活动场所，它的表面成为地质变化的活动场所。最后，当温度降低到至少在相当大的一部分地表上不越过蛋白质能在其中生存的限度，那末在其他适当的化学的先决条件下，有生命的原生质便形成了。或又许经过了多少万年，才出现了可以再进一步发展的条件，这种没有定形的蛋白质能够由于核和膜的形成而产生第一个细胞。随着这第一个细胞的产生，也就有了整个有机界形态发展的基础；根据对古生物学的记录：生物最初发展出来的是无数种无细胞的和有细胞的原生生物，这些初等生物
10、发展出最初的植物，另一些逐渐分化为最初的动物。从最初的动物中，进一步的分化而发展出动物的无数的纲、目、科、属、种，最后发展出神经系统获得充分发展的脊椎动物的形态，在这些脊椎动物中有一种从自然界获得了自己的意识这就是人。人也是由分化产生的。无论是从个体方面来说还是从历史方面来说。经过多少万年之久的演化，手和脚的分化，直立行走，于是人就和猿区别开来，于是音节分明的言语的发展和头脑的巨大发达的基础就奠定了，从此就形成了人和猿之间的不可逾越的鸿沟。手的专门化意味着对自然界的改造，意味着生产。而随着手的发展，头脑也一步一步地发展起来，随着对自然规律的知识的迅速增加，人对自然界施加反作用的手段也增加。随着
11、人的产生，我们进入了历史。有了人就有了历史，动物也有历史，那是人赋予它们的。人类有改造自然的能力，动物只能适应自然。人类的社会在发展，但是仍然是被未被控制的无意识的力量所左右，只有一个在其中有计划地进行生产和分配的自觉的社会生产组织，才能在社会关系方面把人从其余的动物中提升出来，正象一般生产曾经在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来一样。历史的发展使这样的社会生产组织日益成为必要，也日益成为可能。但是一如恩格斯所说，“一切产生出来的东西，都一定要死亡”，也许经过几万年，几亿年，地球也会死亡，但也可能是经过亿万年以后偶然的，重新回到一开始的样子，这种转化的可能性愈来愈被承认了。也就是说我们可以
12、得到这样一种结论：放射到宇宙空间中去的热一定有可能通过某种途径转变为另一种运动形式，在这种运动形式中，它能够重新集结和活动起来。恩格斯在自然辩证法导言中所讲述的人类自然科学的发展和在其中人类对世界的认知中所得出的观点无一不指向这样一个结论：“除了永恒变化着、永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律以外，再没有什么永恒的东西。”恩格斯在反杜林论中就阐述了自然辩证法的基本思想，批判了杜林的唯心主义先验论，阐明了唯物主义的反映论，论述了思维、意识是对物质的反映这一根本观点;批判了杜林的世界统一于存在的折衷主义，论述了世界统一于物质这一唯物主义原理；批判了杜林在时间、物质、运动问题上的谬论，
13、论述了运动是物质存在的方式，时间和空间是物质存在的形式；批判了杜林在道德和法的问题上的唯心主义和形而上学谬论，论述了马克思主义关于真理、平等、自由和必然的基本观点 ；批判了杜林的形而上学观点，系统论述了唯物辩证法的三个基本规律。 就关于时间空间的观点上，杜林认为，世界在时间上是有开端的，在空间上也是有限的，并胡说物质可以脱离时间而存在，时间也可以脱离物质而运动。恩格斯以充分的论据和合理严密的逻辑驳斥了杜林的这些荒谬的观点。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是时间和空间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。”物质是运动的，物质的运动只能在时间、空间中进行，时间和空间是物质存的形式
14、。例如按照杜林先生的意见，现代力学是形成思维的最重要的杠杆之一它完全不能说明怎样从不动转到运动，杜林先生自圆其说，这或许可以在严格的静（平衡）和动（运动）之间架起一座桥。但是恐怕杜林先生自己也不能自圆其说的揭示出这座桥是怎么养的一座“桥”。杜林企图用一种唯心主义的，不能经得起科学的验证的“伪科学”来迷惑众人，恩格斯用一系列正确的辩证唯物主义的文章狠狠的驳斥了他，揭露了其唯心主义的本质。无论是在自然辩证法导言还是反杜林论中揭露杜林关于时间空间的唯心主义的谬误观点，我们不然从中得到这样的一个结论，就如在自然辩证法导言中所总结的一样：除了永恒变化着、永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律以外，再没有什么永恒的东西。也就是唯物史观中所说的物质是永恒的，运动的，不断发展变化的。通过对这两篇文章的仔细研读，使我对自然科学的发展以及在其中逐渐形成唯物主义的观点有了更加深入的认识，在充分的理解世界是物质的，运动着的这个观点上并从学习中收获的知识对于启发和指导未来的学习，工作和生活也会有一定的帮助。
