《中医养生(第三部分)可以拷贝培训资料》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中医养生(第三部分)可以拷贝培训资料（121页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中医养生保健,吴 炳 岳,Page 2,第三章 精神养生 性命乃人生至宝。永葆青春，延年益寿是人类梦寐以求的美好愿望。衰老与死亡，是人类生命过程的必然转归。人不能长生不老，也不会返老还童，但从青壮年起就注意养生，循中医学所指：“法于阴阳，和于术数，饮食有节，不妄作劳”，并配合保健运动、饮食、药物调养，防病于未然，还是有可能达到“形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去”的。 健康不仅要身体健康，而且要有良好的心理状态和社会适应能力。健康的人，不仅要身体健康，还能享受健康生活所带来的乐趣，能够很好地适应环境，在社会中与他人交往时具有适当而且积极的行为。所以，要想获得健康，就要生理保健和心理保健同时并重
2、，二者缺一不可。,Page 3,情绪对健康的影响程度往往是难以估量的。愉快喜悦的心情，会给人以正面的刺激，有益于健康；而苦恼消极的情绪，会给人以负面影响，诱发各种疾病或使已有的病加重、恶化。 许多医学家认为，躯体本身就是疾病的良医，85%的疾病是可以自我控制的；只要神经松弛、精神愉快，余下的15%也不全靠医生，病人自己的作用同样不可忽视。 因此，有心理学家把情绪称为“生命的指挥棒”、“健康的寒暑表”。 马克思曾说：“一种美好的心情，比千副良药更能解除生理上的疲惫和痛楚。” 法国的乔治桑也说：“心情愉快是肉体和精神上的最佳卫生法。”,Page 4,有人曾这样总结：“你要是心情愉快，健康就会常在；
3、你要是心境开朗，眼前就是一片明亮；你要是经常知足，就会感到幸福；你要是不计较名利，就会感到一切如意。”语言随简，意义却很深刻。 如果我们能有一个好的心情，提高适应环境的能力，保持乐观向上的精神状态，使自己进入洒脱豁达的境界，那就掌握了生命的主动权，也就意味着会健康长寿。 人的健康长寿的命运完全掌握在自己手里。,Page 6,青年时代的白居易因家境贫困而处于长期流浪的状态中，步入仕途后却又因得罪权贵而几次遭贬，生活可谓坎坷不堪。但是，白居易却充满乐观进取的精神，始终保持淡泊名利与知足常乐的良好心态。 白居易的精神养生给世人很多启迪，人的精神状态与身心健康关系极大，知足则乐，不知足则不能全生，招致
4、疾患灾祸。中医精神养生通过千百年的发展形成了一套完备的理论。,Page 7,第一节 情志变化 人在接触、认识客观事物的时候，人体总会本能地对事物表现出一定的态度，并产生喜爱、厌恶、恐惧、愤怒、悲伤、不满、同情、失望等内心体验，即现代心理学中的心理情感过程。中医学将这些统称为情志。 人的精神活动是极其复杂的，情志的表现形式有多种多样，我国古代典籍中提到的情志活动就有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、忧、思、悲、恐、惊、疑、恨、羞对情志的分类，各时代学者有不同提法。,Page 8,有关情志的问题，黄帝内经亦有诸多论述，如素问阴阳应象大论说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”素问举病论说：“百病生于气也
5、，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下惊则气乱思则气结。”关于情志的内容，两篇的说法不一，前篇为喜、怒、悲、忧、恐五种，后篇为喜、怒、悲、恐、惊、思六种，后篇较前篇少忧但又多思、惊。 但是，由于黄帝内经是采用阴阳五行的理论作为说理工具的，它将情志的种类与五行、五脏相配。因此，其关于情志的最重要的理论应是“五志”说，即喜、怒、思、忧、恐五志。如同素问阴阳应象大论所说的：肝“在志为怒”，心“在志为喜”，脾“在志为思”，肺“在志为忧”，肾“在志为恐”。,Page 9,后世医家陈元择，综合了黄帝内经中的各种说法，提出了与古人有所不同的新“七情”说。即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。较前人更为全面。 七情
6、中，“喜”指欢喜、快乐一类情感；“怒”指生气、愤怒一类情感；“忧”指忧愁、苦闷一类情感；“思”指思念、怀念一类情感，“悲”指悲哀、伤心一类情感；“恐”指恐惧、害怕一类情感；“惊”指惊恐、骇怪一类情感。惊与恐，其间略有差别：惊是心理上先无准备，突然受外界物刺激而感到惊骇、恐惧；恐是未受惊吓，而内心自感恐惧。 综上所述，七情之中，悲与忧，情感相似，可以相合；惊有恐惧之意，因此也可以归于恐。这样，“七情说”便与黄帝内经“五志说”统一了，即喜、怒、忧、思、恐。实际上，人类情感的表现形式是十分复杂的。黄帝内经“五志”说，因为它分类简单，概括性强，能够很好说明内因情志疾病，所以为中医沿用至今。,Page
7、10,一、情志变化 （一）情志变化的保健 七情六欲，人皆有之，在一般情况下，属于正常的精神生理现象. 因为愤怒，悲伤，忧思，焦虑，恐惧等不良情绪压抑在心中而不能充分疏泄，便对健康有害，甚至会引起疾病。若能恰当而有目的、合理地使用感情，则有益健康。 但是，如果情志波动过于持久，过于剧烈，超越了常度，则将引起机体多种功能紊乱而导致疾病。 此时，七情便成为致病因子。因此情感对人体的损益效果，不单取决于情志本身，而同时取决于人们对感情的态度和使用感情的方式。,Page 11,精神心理保健是人体健康的一个重要环节，现代医学研究发现，一切对人体不利因素的影响中，最使人短命夭亡的就是不良的情绪 现代医学认为
8、，在正常生理情况下，大脑的高级神经中枢通过神经和体液，尤其是植物神经和内分泌系统来调节和支配人体的一切机能活动。 精神活动受着内外环境变化的影响，任何外部环境的刺激，包括精神刺激，可以引起神经系统功能的改变，当这种刺激超过一定限度时，就可能引起神经系统功能紊乱，从而引起体内神经对所支配器官的调节障碍，最后引起脏腑功能紊乱。这就是精神状态对机体健康危害过程中的作用。,Page 12,现代医学证明，精神因素引起机体变化和机能障碍是多种多样的，精神因素除能引起精神病外，在不良情绪刺激下，在胃肠方面有食欲减退、恶心、呕吐，有的甚至引起痉挛而感到剧烈腹疼，进而胃肠蠕动和消化液的分泌受到抑制，导致胃肠功能
9、的紊乱，以致造成胃十二指肠溃疡等器质性损害。 总之，精神、心理保健不仅直接涉及健康、寿命，还影响到人们的生活。因此，在人的一生中重视精神养生是非常重要的。,Page 13,（二）影响情志变化的因素 人的情志变化是由内外刺激引起的，即外源性因素、内源性因素。社会因素、环境因素、病理因素，都是导致情志变动的内外因素。 1、社会因素 社会因素可以影响人的心理，而人的心理变化又能影响健康。人们的社会地位和生活条件的变迁，可引起情志变化而生病。男女之间的婚恋纠葛、家庭生活不协调、或家庭成员的生离死别等精神创伤，均可引起强烈的情志变化。 正如素问疏五过论说：“切脉问名当合男女，离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚
10、，血气离守。”类经论治类注：“离者失其亲爱，绝者断其所怀，菀谓思虑抑郁，结谓深情难解”,Page 14,20世纪是人类文明发展史上的一个重要世纪，是科学技术发展的世纪，在历史长河中的这短短的一百年里，人类创造的奇迹超过了以前几万年的总和。人类实现了上天入海的梦想。以计算机为代表的信息技术则给人类配备了一个威力无比的帮手，使人类的潜能得到难以想象的开发。 在它带给人类数不清的好处的同时，也带来一些问题。,Page 15,现代生活造就了一个灰色健康群众，亦称第三健康、亚健康群体。这个亚健康人群在现代化城市中有逐年增加的趋势，在总人口中的比例日趋升高，有人估计高达70%。 其症状是：食欲不振，疲乏无
11、力、失眠多梦、烦躁、易发怒、健忘、胸闷、心悸、头疼、头晕、感觉迟钝、注意力不集中，记忆力下降，思维和想象能力降低，偏执、消极悲观、情绪低沉、犹豫不决、容易沾染坏习惯等等。 现代生活综合证，双休日综合症、空调综合证、大楼综合症等等。,Page 16,2、环境因素 在自然环境中，有些非特异性刺激因素作用于人体，就可使情绪发生相应变化。引起情绪变化的机理在于他们影响了人体的生理功能活动，通过“心神”的主导作用而反馈在精神方面的表现。,Page 17,在喧嚣吵闹、杂乱无章，气味腥臭的环境中，人们会感到心情不舒畅，压抑、沉闷、或厌倦、烦躁，工作和学习的效率会明显下降。 不同的色彩会使人产生不同的感觉，从
12、而直接影响人的精神状态。红色是一种较具刺激性的颜色，它给人们燃烧和热情感，但不宜接触过多。过多凝视大红颜色，不仅会影响视力，而且易产生头晕目眩之感，心脑病患者一般是禁忌红色的。 白色具有洁净和膨胀感。空间较小时，白色对易动怒的人可起调节作用，这样有助于保持血压正常。但对患孤独症、精神忧郁症的患者，不宜在白色环境中久住。 绿色是令人感到稳重和舒适的色彩。具有降低眼压、镇静、解除眼疲劳等作用。但长时间在绿色的环境中，易使人感到冷清。在精神病院里，单调的颜色，特别是深绿色，容易引起精神病人的幻觉和妄想。 黄色给人的感觉是富贵有气息，贵金属金子是金黄色，皇袍也采用黄色。黄色对健康者有稳定情绪，增进食欲
13、的作用，对精神压抑、悲观失望者会加重这种不良情绪。,Page 18,3、病理因素 机体脏腑气血病变，也会引起情志的异常变化。素问调经论指出：“血有余则怒，不足则恐。”灵枢本神篇说：“肝气虚则恐，实则怒心气虚则悲，实则笑不止。”说明内脏病变可导致情志的改变，五脏虚实不同，亦可引起不同的情志变化。 （1）善喜 是指未遇喜乐的事，或非常高兴之时，经常无故喜笑不休的症状而言。灵枢经脉称本症为“喜笑不休”。本神篇说：“心主脉实则笑不休。”心在志为喜，在声为笑，善笑多为心病，以实证为多见，如心火炽盛或痰火扰心，则善喜笑不休。,Page 19,（2）善悲 是指未遇悲衰之事，经常悲伤欲哭，不能自止的症状而言。
14、灵枢五邪篇称本症为“喜悲”。金匮要略称“喜悲伤欲哭”。悲为肺志，但与心肝亦有关系。素问宣明五气篇曰：“精气并于肺则悲。”灵枢本神篇曰：“心气虚则悲”，“肝悲哀动，中则伤魂。“善悲以虚证居多，气血不足，脏阴内亏，致肺不藏魄，心不藏神，肝不藏魂，易表现情绪低落而善悲。,Page 20,（3）善恐 是指未遇恐惧之事而产生恐惧，如人将捕之的症状而言。恐为肾志，但与心肝亦有关系。灵枢经脉篇中有肾足少阴之脉气不足则善恐”之说。本神篇曰：“神伤则恐惧自失。”诸病源候论谓“肝虚则恐”。总之，恐以虚证居多，乃精血不足之症，与善怒相反。素问调经论曰：“血有余则怒，不足则恐。”,Page 21,（4）善怒 是指无故
15、性情急躁，易于发怒，不能自止的症状而言，又称“喜怒”、“易怒”。怒为肝志，与心亦有关系。素问调经论篇曰：“肝藏血，血有余则怒”、“血并于上、气并于下，心烦惋善怒。”怒为实证，但怒气伤肝及心，心肝血虚则变为虚证而善怒。,Page 22,（5）善忧思 是指未遇忧愁之事，而经常思虑绵绵、忧郁不解、闷闷不乐的症状而言。思为脾志，忧思伤脾，进而伤心。素问痹论谓：“淫气忧思，痹聚在心。”杂病源流犀烛谓：“思者，脾与心病。”久思不解，劳伤心脾，多为虚证。,Page 23,（6）善惊 是指遇事容易惊吓，心中惕惕不安的症状而言，又称为“喜惊”。素问举病论说：“惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。” （7）心悸 是指发作时患者自觉心中跳动，慌乱不安，难以自主，常兼见气短乏力，神疲懒言等症。心悸者常有脉象异常，可见促、结、代、数、疾、迟、涩、细及三五不调等异常脉象。心悸常见于西医学所述的多种疾病导致的心律失常。心悸之病，始于仲景之书。金属要略，惊悸吐衄下血病指出：“寸口脉动而弱，动则为惊，弱则为悸”。惊自外入，因惊而气乱则心跳并脉动不宁；悸自内生，因虚而血不养心则心悸并脉弱无力。,Page 24,（8）失眠 是指轻者入睡困难，或眠而不酣，或时寐时醒；重者彻夜难眠，失眠常伴有心烦或心悸，多梦易惊醒，健忘，神疲等症状。失眠之病证，灵枢大惑论中称之为“目不瞑”；伤寒论称其为“不得卧”，并以黄连阿
