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1、重庆邮电大学实践教学论文电影红高粱影评学 院： 计算机科学与技术 学院专 业： 计算机科学与技术 指导老师： 许贺双艳老师组 长： 倪蔚帆组 员： 苏婷，靳潇洒，伍永红组 员： 余思慧，邓瑾，李小燕2011年 05 月红高粱影评摘 要：红高粱是一个具有神话意味的传说，这部片子通过颠轿、野合、祭酒和埋雷炸日本鬼子等故事情节来向观众展现出一种敢爱敢恨，敢生敢死，没有太多理性羁绊的原始生命力。片中不断出现的血腥场面中充满着强烈的感情控诉，但在“屎尿横飞”的场景之间，其实正是演义着一段现代革命的历史。故事中那片广袤狂野的高粱地，也被描绘成一个把历史、传统、城乡纵横交错的辽阔炫丽空间。 我们也利用这次实
2、践活动的时间，重新领略到它的故事情节，重新融入到那种原始的狂放的生命力当中。关键词：红色，原始生命力，野性，民族气节一 内容简介张艺谋导演在（红高粱）导演阐述中说过：“是要通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。”这部片子，就是在一种神秘，华丽，壮美的色彩中，歌颂了人性与蓬勃的生命力，表达了对生命的礼赞。需要指出的是，这部片子不只是单纯从反映农民的生活为出发点，而是以以抗日战争为背景，以家族回忆的形式描绘我的爷爷余占鳌与我奶奶之间的姻缘，以及发生在高密东北这个乡野世界中的各种故事，那血腥场面中充满着强烈的感情控诉。红高粱的一开始，就吸引了我们的眼球
3、，一群汉子裸露真上身一边高歌一边颠轿，而轿里的是一个那披着红盖头、穿着红衣裳和红绣花鞋的弱小女子，这形成了极大的反差。不管是出嫁或迎亲的，都没有陪嫁人也没有迎亲人，这在当时，显得多么的不和谐。而那位女子，手里紧紧握着剪刀，不停地啜泣，最后才让这群汉子慢慢地停下了歌声和呐喊声。 路过了一片高粱地，一个假强盗出来打劫，逼着大伙放下工钱；眼看那位娇俏新娘就要被强盗拉进高粱地里，众汉子在“我的爷爷”余占鳌的带领下，一拥而上，打死了强盗，抢回了新娘。三天后，“我奶奶”回门路过高梁地，蒙面的余占鳌将她拉进高梁地里，两个人激情迸发，从此，余占鳌成了“我爷爷”。不久，李大头死了，我奶奶撑起李家的烧酒作坊。过了
4、几天，土匪秃三炮劫走了我奶奶，罗汉大叔和伙计们凑钱又将我奶奶赎了回来。但我爷爷看到我奶奶头发凌乱，非常生气，跑去找秃三炮，将菜刀架在他的脖上，直到秃三炮用脑袋保证没有动我奶奶，我爷爷才罢休。我爹9岁那年，日本鬼子到了青杀口，烧杀抢掠。我奶奶搬出被日本鬼子杀害的罗汉大叔当年酿的十八里红给伙计们喝，大家斗志昂扬地去打鬼子。我奶奶挑着做好的饭菜去犒劳我爷爷他们，却被鬼子军车上的机枪给打死。我爷爷和我爹久久地伫立在那片充满了深红却又阴暗的土地上，此时在那鲜红的血色的阳光中，甚至出现了日全食，他们，没有悲嚎，没有痛哭，没有落泪，只是凝望愤怒的我爷爷和大伙抱着火罐、土雷冲向日本军车。军车炸飞了我爷爷，我爹
5、呆了似的与我爷爷站在我奶奶尸体旁，我爹放声唱起了童谣：“娘，娘，上西南，宽宽的大路，长长的宝船”红高粱里面讲述并不是一个完美的故事，也不是具有现实性的作品，更不是对一种民族文化的寻根。看完片子，我们可以发现，“呼唤勃勃的生命力”一直围绕着每个故事的情节，那种张扬活得不扭曲，无拘无束，坦坦荡荡的生命观，是片中人们所追求，崇拜的一种人格理想，它超越了具体的社会表层，具有人的本性与本质的深度。特别是姜文所饰的“我的爷爷”站在日全食之景里，那已不仅仅是一个普普通通的“我的爷爷”，而是一个超现实的，有点神化的人物。那是展现了人们对那个疯狂而无序的年代里的英雄的追求。红高粱正是以这种超现实的、超自然的神话
6、赢得大家的喜欢，让人们压抑在内心已久的人本有的野性得到了释放。二 对影片的评论整部红高粱，导演将叙事元素和视听元素，巧妙而又完美地结合起来，让它们为这种自然生命的热烈、自由自在和痛快淋漓的风格服务，从实处入手，从规定情境下的具体人物性格人手，编织一个完整、美妙动人的故事框架，从而使意念通过故事的曲折、人物的行为、动作自然而然地流溢出来。从而淡忘了故事的地点，也决定了故事的非现实性。（一） 影片的画面，故事情节让我们折服1. 以阳光般眩目、热情似火的红色为背景来渲染主题；可以说，片中带给我们最大视觉冲击的，莫过于那场红色风暴：那披着红盖头、穿着红衣裳和红绣花鞋坐在红轿子里的娇俏新娘，那一大片随风
7、起伏的野红高粱，那一大碗鲜艳的红高粱酒，那一片红色的鲜血以及那刺眼的红色太阳等等的出现，烘托了一个爱恨交织的故事。除此之外，影片释放出来的粗犷 , 野性 , 自由 , 浪荡 , 激情 , 渴望以及喜悦都包含在这红色之中。正如张艺谋导演说的：“在所有颜色中，我最喜欢如火似血的大红。”他对红色的运用是高度风格化的，使得全片都被那辉煌的红色所浸透，环绕。而这种基调的选择几乎完全剥夺了我们对戏剧情节的关注，而进入一种对一个特定的造型空间的纯粹情绪性体验了。这是一种对完美自由的自然生命的渴望与赞美。这不是一个完全现实时空的再现，而是我们内在生命力的精神外化。2.“画外音”来充当叙事线；影片一开始，还是全
8、黑的画面时，声带上就传来了“我”的叙述；“我给你说说我爷爷我奶奶的这段事，这段事在我老家至今还有人提起。”这是一个以现在时进行回述的视点，这个“我”在此是一个故事的叙述者。这种叙述，将人们的思想先统一起来，使得观众跟随叙述者，走进这段故事，走进这段历史；这种“画外音”的使用，不仅奇特新颖，而且可以把故事拉远，具有历史的间离效果，也流露出故事的虚构性。例如，我奶奶与麻风掌柜李大头的关系，高梁地的“鬼气”，新婚三天新娘回老家的规矩，李大头被杀，秃三炮绑走我奶奶的过程，罗汉大爷的出走，日本人的出场等，全部用的是“画外音”，这样，不仅观众的“期待效果”出现了，而且，也使得紧跟出现的故事画面更富有张力，
9、活力。可以这么说，如果没有“画外音”，单靠这些故事画面，是无法将整个故事情节联系起来的，更不能吸引观众的眼球，无法表达出那种对于原始的生命力的赞美。我们不难发现，“画外音”它使得导演在处理全剧时有了一种游刃有余的视点参照，使得整个故事的连贯性非常自由，又让我们容易接受。确实，“画外音”作为一种戏剧元素渗入到故事当中，它“缝合”了过去与现在、意念与故事。2. 色彩的单纯化和空间的神秘与阔大的结合；一切琐细的对比协调和过渡都被抛开，造成一种崇高神圣和神秘生命的生存空间。影片主要是两个空间环境：高梁地和酿酒作坊，酿酒作坊体现出生命的远古意识，如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞。而那片自生自灭的
10、高粱地，则透着生命的神圣。当画面上充满了高粱地时，它是作为一个巨大的自然生命符号群，舒展、盛大、坚强、热烈、宽厚。影片中三次对高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性。当我奶奶泪水满面、仰天躺在我爷爷踩踏出来的圣坛上时，银幕上一连出现了四个叠化的狂舞的高粱镜头。在这里，高粱地是生命诞生的见证。而在日本人强迫百姓踩踏高粱的镜头中，又感到生命被摧残的震撼。影片结尾，我爷爷与我爹泥塑般立于血红的阳光里，面对那高速流动的高梁的镜头，我们内心唤起的是一种对生命的自信和对热烈悲壮的生命的礼赞。3. 独特的“豪放”的风格的体现对主题的渲染；影片中释放出来的野性、自由、激情，还有那全身古铜色 , 皮肤饱满
11、, 棱角分明 . 甚至还有大部分为光头的汉子喊出来的粗狂质朴的民歌“妹妹你大胆的往前走，莫回头”还原了上世纪中国三四十年代一伙农民的古朴生活。男主角姜文强壮的身体 , 沙哑的嗓音成为一个典型 . 妹妹你大胆的往前走 这一首歌 , 倒抱 九儿 的这一动作 , 往新酒里撒尿 , 抱土雷炸车 . 这一形象很好的成为了突破传统道德的一个符号 , 成为导演对全中国人呼唤新生活的符号 。这是一种“豪放”的风格，它使得汉子所唱的歌曲更具感染力，使得影片更具渲染力；正是这种“豪放”，增强了电影的形象直观冲击力，使作品在总体上透出了一种强悍的、狂野的、生机勃勃的气质。，红高粱以浓烈的色彩、豪放的风格，颂扬中华民
12、族激扬昂奋的民族精神，融叙事与抒情、写实与写意于一炉，发挥了电影语言的独特魅力。可是在思想内涵和意蕴指向上也还存在一些值得探讨的问题，但作为我国电影的一部力作而载入史册，却是无疑的。4. 反抗日本人所体现的民族气节；这一场战争，意料其中又意料之外，确也是预备伏击打鬼子，却没想到是在毫无外援的情况下，更没料到的是“奶奶”也因此牺牲。冷支队长治小鬼子的形踪，却故意不与支援，在余司令只有三十几人的队伍与装备精良的日军激烈火拼、接近战争结尾时，“狗娘养的”冷支队长却带队出现，窃取了胜利的果实，只留下一挺让爷爷痛恨一生的机关枪。而这似乎早有暗示，在前文中就埋下伏笔。面对一大碗酒，酒中浸有刘罗汉大爷的血，
13、“奶奶端起酒，咕咚咕咚喝了/余司令端起酒，一仰脖灌了/冷支队长端起酒，喝了半碗。放下碗，他说余司令，兄弟不胜酒力，告辞了。”而越是绝境越显现出生命不屈的尊严，至死不渝的决心，视死如归的力量。与鬼子贴身肉搏，队员无一生还，刘大号在生命的最后一息仍“断断续续吹着喇叭，鲜血从他的嘴角鼻孔往外流。”如此壮烈的战争也许只有岳飞的满江红才能道出其中的悲壮：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇，抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”红高粱中的这些造型或体现了人的力量、情绪和生存方式，或展示了人的活力、死的悲壮和民族气节。这些热烈鲜明的造型，增强了电影的形象直观冲击力，使作品在总体上透出了一种强悍的、狂野的、生机勃勃的气质。（
14、二） 影片画面的过于追求完美带来的缺憾1.对一些非美倾向的描述过于具体化；当然，有人会说，这不正好可以明了地给观众呈现最原始的西北农民的淳朴生活，追求真实的视觉感受吗？其实不然；因为这些非美倾向，既体现为导演对血腥场面的再现，也表现在对民族劣根性及人物身上愚昧落后素质的毫不掩饰。不可否认，看红高粱这部电影，一些扑面而来的血腥和恐怖让我们感到痛楚，愚昧落后的民俗及小农意识的积淀让我们感到叹息。我们仿佛看到我们民族心理或民族记忆中存在的某种缺憾，也看到了中华文化的另一种不幸的劣根性。我们喜欢看这部电影，是因为它让我们在民族记忆的复苏中颤栗与深思，让我们在痛楚与叹息中前行。2.过于追求形式，是的某些
15、构图显得生硬比如电影里几次出现山坡圆拱土门的画面，有时还配上一只月亮什么的。这些画面让我们想起了那些喜欢大段抒情和风景描写的文学青年，以及那些刚学会取景构图的摄影爱好者。“高粱地伏击战”也拍得很做作，几个镜头东晃一下西晃一下，还没等观众看清敌我双方交战的过程，就玩起了慢镜头，让几个大汉抱着酒瓮踩着柔姿步去炸汽车，而且枪炮声消失了，唢呐声莫名其妙地响起来。这样，使得红高粱的电影肌理呈现出病态的纹理，出色的构图与摄影因为太突出而破坏了电影整体的浑然统一，它显然更适合充当摄影教材而非导演教材。它成功地展示了“伪民俗”，却也暴露出张艺谋一味追求“三分钟精彩”的毛病。其实，这只是我们的个人观点，难免有一些主观。总的来说，我们觉得，红高粱电影中充斥了惊心动魄的民族寻根意识和令人目瞪口呆的浓墨重彩，特别是“颠轿”、“野合”当年都为评论者津津乐道，今天看来，两个段落的摄影手法以及场面调度仍然无人能及。红高粱中的落后文明是旧中国的真实写照，那些对红高粱获奖深表厌恶的人应该知道，贫穷和落后不是耻辱，忘记历史才是耻辱。 况且，红高粱敢于面对历史，面对真实的人性，同时也把战争造成的创痛深深地烙在观众的记忆中。（三） 视觉，音乐，图腾的完美结合给观众带来了很大的震撼力1. 视觉方面比如，九儿穿在身上中间宽上下窄的红袄红裤；伙计们闪耀着古铜色彩的上身
